唐韵
大学
dà xué
dà
大
xué
学
zhī
之
dào
道
，
，
zài
在
míng
明
míng
明
dé
德
，
，
zài
在
qīn
亲
mín
民
，
，
zài
在
zhǐ
止
yú
于
zhì
至
shàn
善
。
。
zhī
知
zhǐ
止
ér
而
hòu
后
yǒu
有
dìng
定
，
，
dìng
定
ér
而
hòu
后
néng
能
jìng
静
，
，
jìng
静
ér
而
hòu
后
néng
能
ān
安
，
，
ān
安
ér
而
hòu
后
néng
能
lǜ
虑
，
，
lǜ
虑
ér
而
hòu
后
néng
能
dé
得
。
。
wù
物
yǒu
有
běn
本
mò
末
，
，
shì
事
yǒu
有
zhōng
终
shǐ
始
。
。
zhī
知
suǒ
所
xiān
先
hòu
后
，
，
zé
则
jìn
近
dào
道
yǐ
矣
。
。
gǔ
古
zhī
之
yù
欲
míng
明
míng
明
dé
德
yú
于
tiān
天
xià
下
zhě
者
，
，
xiān
先
zhì
治
qí
其
guó
国
。
。
yù
欲
zhì
治
qí
其
guó
国
zhě
者
，
，
xiān
先
qí
齐
qí
其
jiā
家
。
。
yù
欲
qí
齐
qí
其
jiā
家
zhě
者
，
，
xiān
先
xiū
修
qí
其
shēn
身
。
。
yù
欲
xiū
修
qí
其
shēn
身
zhě
者
，
，
xiān
先
zhèng
正
qí
其
xīn
心
。
。
yù
欲
zhèng
正
qí
其
xīn
心
zhě
者
，
，
xiān
先
chéng
诚
qí
其
yì
意
。
。
yù
欲
chéng
诚
qí
其
yì
意
zhě
者
，
，
xiān
先
zhì
致
qí
其
zhī
知
。
。
zhì
致
zhī
知
zài
在
gé
格
wù
物
。
。
wù
物
gé
格
ér
而
hòu
后
zhī
知
zhì
至
，
，
zhī
知
zhì
至
ér
而
hòu
后
yì
意
chéng
诚
，
，
yì
意
chéng
诚
ér
而
hòu
后
xīn
心
zhèng
正
，
，
xīn
心
zhèng
正
ér
而
hòu
后
shēn
身
xiū
修
，
，
shēn
身
xiū
修
ér
而
hòu
后
jiā
家
qí
齐
，
，
jiā
家
qí
齐
ér
而
hòu
后
guó
国
zhì
治
，
，
guó
国
zhì
治
ér
而
hòu
后
tiān
天
xià
下
píng
平
。
。
zì
自
tiān
天
zi
子
yǐ
以
zhì
至
yú
于
shù
庶
rén
人
，
，
yī
壹
shì
是
jiē
皆
yǐ
以
xiū
修
shēn
身
wèi
为
běn
本
。
。
qí
其
běn
本
luàn
乱
ér
而
mò
末
zhì
治
zhě
者
fǒu
否
yǐ
矣
。
。
qí
其
suǒ
所
hòu
厚
zhě
者
báo
薄
，
，
ér
而
qí
其
suǒ
所
báo
薄
zhě
者
hòu
厚
，
，
wèi
未
zhī
之
yǒu
有
yě
也
。
。
cǐ
此
wèi
谓
zhī
知
běn
本
，
，
cǐ
此
wèi
谓
zhī
知
zhī
之
zhì
至
yě
也
。
。
suǒ
所
wèi
谓
chéng
诚
qí
其
yì
意
zhě
者
，
，
wú
毋
zì
自
qī
欺
yě
也
。
。
rú
如
è
恶
è
恶
chòu
臭
，
，
rú
如
hǎo
好
hǎo
好
sè
色
，
，
cǐ
此
zhī
之
wèi
谓
zì
自
qiān
谦
。
。
gù
故
jūn
君
zi
子
bì
必
shèn
慎
qí
其
dú
独
yě
也
。
。
xiǎo
小
rén
人
xián
闲
jū
居
wèi
为
bù
不
shàn
善
，
，
wú
无
suǒ
所
bù
不
zhì
至
，
，
jiàn
见
jūn
君
zi
子
ér
而
hòu
后
yàn
厌
rán
然
，
，
yǎn
掩
qí
其
bù
不
shàn
善
ér
而
zhù
著
qí
其
shàn
善
。
。
rén
人
zhī
之
shì
视
jǐ
己
，
，
rú
如
jiàn
见
qí
其
fèi
肺
gān
肝
rán
然
，
，
zé
则
hé
何
yì
益
yǐ
矣
。
。
cǐ
此
wèi
谓
chéng
诚
yú
于
zhōng
中
，
，
xíng
形
yú
于
wài
外
，
，
gù
故
jūn
君
zi
子
bì
必
shèn
慎
qí
其
dú
独
yě
也
。
。
céng
曾
zi
子
yuē
曰
：
：
「
「
shí
十
mù
目
suǒ
所
shì
视
，
，
shí
十
shǒu
手
suǒ
所
zhǐ
指
，
，
qí
其
yán
严
hū
乎
！
！
」
」
fù
富
rùn
润
wū
屋
，
，
dé
德
rùn
润
shēn
身
，
，
xīn
心
guǎng
广
tǐ
体
pán
胖
，
，
gù
故
jūn
君
zi
子
bì
必
chéng
诚
qí
其
yì
意
。
。
《
《
shī
诗
》
》
yún
云
：
：
「
「
zhān
瞻
bǐ
彼
qí
淇
ào
澳
，
，
lù
菉
zhú
竹
yī
猗
yī
猗
。
。
yǒu
有
fěi
斐
jūn
君
zi
子
，
，
rú
如
qiē
切
rú
如
cuō
磋
，
，
rú
如
zuó
琢
rú
如
mó
磨
。
。
sè
瑟
xī
兮
xiàn
僴
xī
兮
，
，
hè
赫
xī
兮
xuān
喧
xī
兮
。
。
yǒu
有
fěi
斐
jūn
君
zi
子
，
，
zhōng
终
bù
不
kě
可
xuān
喧
xī
兮
。
。
」
」
「
「
rú
如
qiē
切
rú
如
cuō
磋
」
」
zhě
者
，
，
dào
道
xué
学
yě
也
。
。
「
「
rú
如
zuó
琢
rú
如
mó
磨
」
」
zhě
者
，
，
zì
自
xiū
修
yě
也
。
。
「
「
sè
瑟
xī
兮
xiàn
僴
xī
兮
」
」
zhě
者
，
，
xún
恂
lì
傈
yě
也
。
。
「
「
hè
赫
xī
兮
xuān
喧
xī
兮
」
」
zhě
者
，
，
wēi
威
yí
仪
yě
也
。
。
「
「
yǒu
有
fěi
斐
jūn
君
zi
子
，
，
zhōng
终
bù
不
kě
可
xuān
喧
xī
兮
」
」
zhě
者
，
，
dào
道
shèng
盛
dé
德
zhì
至
shàn
善
，
，
mín
民
zhī
之
bù
不
néng
能
wàng
忘
yě
也
。
。
《
《
shī
诗
》
》
yún
云
：
：
「
「
yú
于
xì
戏
，
，
qián
前
wáng
王
bù
不
wàng
忘
！
！
」
」
jūn
君
zi
子
xián
贤
qí
其
xián
贤
ér
而
qīn
亲
qí
其
qīn
亲
，
，
xiǎo
小
rén
人
lè
乐
qí
其
lè
乐
ér
而
lì
利
qí
其
lì
利
，
，
cǐ
此
yǐ
以
mò
没
shì
世
bù
不
wàng
忘
yě
也
。
。
《
《
kāng
康
gào
诰
》
》
yuē
曰
：
：
「
「
kè
克
míng
明
dé
德
。
。
」
」
《
《
dà
大
jiǎ
甲
》
》
yuē
曰
：
：
「
「
gù
顾
shì
諟
tiān
天
zhī
之
míng
明
mìng
命
。
。
」
」
《
《
dì
帝
diǎn
典
》
》
yuē
曰
：
：
「
「
kè
克
míng
明
jùn
峻
dé
德
。
。
」
」
jiē
皆
zì
自
míng
明
yě
也
。
。
tāng
汤
zhī
之
《
《
pán
盘
míng
铭
》
》
yuē
曰
：
：
「
「
gǒu
苟
rì
日
xīn
新
，
，
rì
日
rì
日
xīn
新
，
，
yòu
又
rì
日
xīn
新
。
。
」
」
《
《
kāng
康
gào
诰
》
》
yuē
曰
：
：
「
「
zuò
作
xīn
新
mín
民
。
。
」
」
《
《
shī
诗
》
》
yuē
曰
：
：
「
「
zhōu
周
suī
虽
jiù
旧
bāng
邦
，
，
qí
其
mìng
命
wéi
维
xīn
新
。
。
」
」
shì
是
gù
故
jūn
君
zi
子
wú
无
suǒ
所
bù
不
yòng
用
qí
其
jí
极
。
。
《
《
shī
诗
》
》
yún
云
：
：
「
「
bāng
邦
jī
畿
qiān
千
lǐ
里
，
，
wéi
维
mín
民
suǒ
所
zhǐ
止
。
。
」
」
《
《
shī
诗
》
》
yún
云
：
：
「
「
mín
缗
mán
蛮
huáng
黄
niǎo
鸟
，
，
zhǐ
止
yú
于
qiū
丘
yú
隅
。
。
」
」
zi
子
yuē
曰
：
：
「
「
yú
于
zhǐ
止
，
，
zhī
知
qí
其
suǒ
所
zhǐ
止
，
，
kě
可
yǐ
以
rén
人
ér
而
bù
不
rú
如
niǎo
鸟
hū
乎
？
？
」
」
《
《
shī
诗
》
》
yún
云
：
：
「
「
mù
穆
mù
穆
wén
文
wáng
王
，
，
yú
于
jī
缉
xī
熙
jìng
敬
zhǐ
止
！
！
」
」
wéi
为
rén
人
jūn
君
，
，
zhǐ
止
yú
于
rén
仁
；
；
wéi
为
rén
人
chén
臣
，
，
zhǐ
止
yú
于
jìng
敬
；
；
wéi
为
rén
人
zi
子
，
，
zhǐ
止
yú
于
xiào
孝
；
；
wéi
为
rén
人
fù
父
，
，
zhǐ
止
yú
于
cí
慈
；
；
yǔ
与
guó
国
rén
人
jiāo
交
，
，
zhǐ
止
yú
于
xìn
信
。
。
zi
子
yuē
曰
：
：
「
「
tīng
听
sòng
讼
，
，
wú
吾
yóu
犹
rén
人
yě
也
。
。
bì
必
yě
也
shǐ
使
wú
无
sòng
讼
hū
乎
！
！
」
」
wú
无
qíng
情
zhě
者
bù
不
dé
得
jǐn
尽
qí
其
cí
辞
，
，
dà
大
wèi
畏
mín
民
zhì
志
。
。
cǐ
此
wèi
谓
zhī
知
běn
本
」
」
suǒ
所
wèi
谓
xiū
修
shēn
身
zài
在
zhèng
正
qí
其
xīn
心
zhě
者
，
，
shēn
身
yǒu
有
suǒ
所
fèn
忿
zhì
懥
，
，
zé
则
bù
不
dé
得
qí
其
zhèng
正
，
，
yǒu
有
suǒ
所
kǒng
恐
jù
惧
，
，
zé
则
bù
不
dé
得
qí
其
zhèng
正
，
，
yǒu
有
suǒ
所
hǎo
好
lè
乐
，
，
zé
则
bù
不
dé
得
qí
其
zhèng
正
，
，
yǒu
有
suǒ
所
yōu
忧
huàn
患
，
，
zé
则
bù
不
dé
得
qí
其
zhèng
正
。
。
xīn
心
bù
不
zài
在
yān
焉
，
，
shì
视
ér
而
bù
不
jiàn
见
，
，
tīng
听
ér
而
bú
不
wén
闻
，
，
shí
食
ér
而
bù
不
zhī
知
qí
其
wèi
味
。
。
cǐ
此
wèi
谓
xiū
修
shēn
身
zài
在
zhèng
正
qí
其
xīn
心
。
。
suǒ
所
wèi
谓
qí
齐
qí
其
jiā
家
zài
在
xiū
修
qí
其
shēn
身
zhě
者
，
，
rén
人
zhī
之
qí
其
suǒ
所
qīn
亲
ài
爱
ér
而
pì
辟
yān
焉
，
，
zhī
之
qí
其
suǒ
所
jiàn
贱
è
恶
ér
而
pì
辟
yān
焉
，
，
zhī
之
qí
其
suǒ
所
wèi
畏
jìng
敬
ér
而
pì
辟
yān
焉
，
，
zhī
之
qí
其
suǒ
所
āi
哀
jīn
矜
ér
而
pì
辟
yān
焉
，
，
zhī
之
qí
其
suǒ
所
áo
敖
duò
惰
ér
而
pì
辟
yān
焉
。
。
gù
故
hǎo
好
ér
而
zhī
知
qí
其
è
恶
，
，
è
恶
ér
而
zhī
知
qí
其
měi
美
zhě
者
，
，
tiān
天
xià
下
xiān
鲜
yǐ
矣
。
。
gù
故
yàn
谚
yǒu
有
zhī
之
yuē
曰
：
：
「
「
rén
人
mò
莫
zhī
知
qí
其
zi
子
zhī
之
è
恶
，
，
mò
莫
zhī
知
qí
其
miáo
苗
zhī
之
shuò
硕
。
。
」
」
cǐ
此
wèi
谓
shēn
身
bù
不
xiū
修
，
，
bù
不
kě
可
yǐ
以
qí
齐
qí
其
jiā
家
。
。
suǒ
所
wèi
谓
zhì
治
guó
国
bì
必
xiān
先
qí
齐
qí
其
jiā
家
zhě
者
，
，
qí
其
jiā
家
bù
不
kě
可
jiào
教
ér
而
néng
能
jiào
教
rén
人
zhě
者
，
，
wú
无
zhī
之
。
。
gù
故
jūn
君
zi
子
bù
不
chū
出
jiā
家
ér
而
chéng
成
jiào
教
yú
于
guó
国
。
。
xiào
孝
zhě
者
，
，
suǒ
所
yǐ
以
shì
事
jūn
君
yě
也
；
；
dì
弟
zhě
者
，
，
suǒ
所
yǐ
以
shì
事
zhǎng
长
yě
也
；
；
cí
慈
zhě
者
，
，
suǒ
所
yǐ
以
shǐ
使
zhòng
众
yě
也
。
。
《
《
kāng
康
gào
诰
》
》
yuē
曰
：
：
「
「
rú
如
bǎo
保
chì
赤
zi
子
。
。
」
」
xīn
心
chéng
诚
qiú
求
zhī
之
，
，
suī
虽
bù
不
zhōng
中
，
，
bù
不
yuǎn
远
yǐ
矣
。
。
wèi
未
yǒu
有
xué
学
yǎng
养
zi
子
ér
而
hòu
后
jià
嫁
zhě
者
yě
也
。
。
yī
一
jiā
家
rén
仁
，
，
yī
一
guó
国
xīng
兴
rén
仁
；
；
yī
一
jiā
家
ràng
让
，
，
yī
一
guó
国
xīng
兴
ràng
让
；
；
yī
一
rén
人
tān
贪
lì
戾
，
，
yī
一
guó
国
zuò
作
luàn
乱
，
，
qí
其
jī
机
rú
如
cǐ
此
。
。
cǐ
此
wèi
谓
yī
一
yán
言
fèn
偾
shì
事
，
，
yī
一
rén
人
dìng
定
guó
国
。
。
yáo
尧
、
、
shùn
舜
lǜ
率
tiān
天
xià
下
yǐ
以
rén
仁
，
，
ér
而
mín
民
cóng
从
zhī
之
。
。
jié
桀
、
、
zhòu
纣
lǜ
率
tiān
天
xià
下
yǐ
以
bào
暴
，
，
ér
而
mín
民
cóng
从
zhī
之
。
。
qí
其
suǒ
所
lìng
令
fǎn
反
qí
其
suǒ
所
hǎo
好
，
，
ér
而
mín
民
bù
不
cóng
从
。
。
shì
是
gù
故
jūn
君
zi
子
yǒu
有
zhū
诸
jǐ
己
ér
而
hòu
后
qiú
求
zhū
诸
rén
人
，
，
wú
无
zhū
诸
jǐ
己
ér
而
hòu
后
fēi
非
zhū
诸
rén
人
。
。
suǒ
所
cáng
藏
hū
乎
shēn
身
bù
不
shù
恕
，
，
ér
而
néng
能
yù
喻
zhū
诸
rén
人
zhě
者
，
，
wèi
未
zhī
之
yǒu
有
yě
也
。
。
gù
故
zhì
治
guó
国
zài
在
qí
齐
qí
其
jiā
家
。
。
《
《
shī
诗
》
》
yún
云
：
：
「
「
táo
桃
zhī
之
yāo
夭
yāo
夭
，
，
qí
其
yè
叶
zhēn
蓁
zhēn
蓁
。
。
zhī
之
zi
子
yú
于
guī
归
，
，
yí
宜
qí
其
jiā
家
rén
人
。
。
」
」
yí
宜
qí
其
jiā
家
rén
人
，
，
ér
而
hòu
后
kě
可
yǐ
以
jiào
教
guó
国
rén
人
。
。
《
《
shī
诗
》
》
yún
云
：
：
「
「
yí
宜
xiōng
兄
yí
宜
dì
弟
。
。
」
」
yí
宜
xiōng
兄
yí
宜
dì
弟
，
，
ér
而
hòu
后
kě
可
yǐ
以
jiào
教
guó
国
rén
人
。
。
《
《
shī
诗
》
》
yún
云
：
：
「
「
qí
其
yí
仪
bù
不
tè
忒
，
，
zhèng
正
shì
是
sì
四
guó
国
。
。
」
」
qí
其
wèi
为
fù
父
zǐ
子
xiōng
兄
dì
弟
zú
足
fǎ
法
，
，
ér
而
hòu
后
mín
民
fǎ
法
zhī
之
yě
也
。
。
cǐ
此
wèi
谓
zhì
治
guó
国
zài
在
qí
齐
qí
其
jiā
家
。
。
suǒ
所
wèi
谓
píng
平
tiān
天
xià
下
zài
在
zhì
治
qí
其
guó
国
zhě
者
，
，
shàng
上
lǎo
老
lǎo
老
ér
而
mín
民
xīng
兴
xiào
孝
，
，
shàng
上
cháng
长
cháng
长
ér
而
mín
民
xīng
兴
dì
弟
，
，
shàng
上
xù
恤
gū
孤
ér
而
mín
民
bù
不
bèi
倍
，
，
shì
是
yǐ
以
jūn
君
zi
子
yǒu
有
jié
絜
jǔ
矩
zhī
之
dào
道
yě
也
。
。
suǒ
所
è
恶
yú
于
shàng
上
，
，
wú
毋
yǐ
以
shǐ
使
xià
下
，
，
suǒ
所
è
恶
yú
于
xià
下
，
，
wú
毋
yǐ
以
shì
事
shàng
上
；
；
suǒ
所
è
恶
yú
于
qián
前
，
，
wú
毋
yǐ
以
xiān
先
hòu
后
；
；
suǒ
所
è
恶
yú
于
hòu
后
，
，
wú
毋
yǐ
以
cóng
从
qián
前
；
；
suǒ
所
è
恶
yú
于
yòu
右
，
，
wú
毋
yǐ
以
jiāo
交
yú
于
zuǒ
左
；
；
suǒ
所
è
恶
yú
于
zuǒ
左
，
，
wú
毋
yǐ
以
jiāo
交
yú
于
yòu
右
；
；
cǐ
此
zhī
之
wèi
谓
jié
絜
jǔ
矩
zhī
之
dào
道
。
。
《
《
shī
诗
》
》
yún
云
：
：
「
「
lè
乐
zhǐ
只
jūn
君
zi
子
，
，
mín
民
zhī
之
fù
父
mǔ
母
。
。
」
」
mín
民
zhī
之
suǒ
所
hǎo
好
hǎo
好
zhī
之
，
，
mín
民
zhī
之
suǒ
所
è
恶
è
恶
zhī
之
，
，
cǐ
此
zhī
之
wèi
谓
mín
民
zhī
之
fù
父
mǔ
母
。
。
《
《
shī
诗
》
》
yún
云
：
：
「
「
jié
节
bǐ
彼
nán
南
shān
山
，
，
wéi
维
shí
石
yán
岩
yán
岩
。
。
hè
赫
hè
赫
shī
师
yǐn
尹
，
，
mín
民
jù
具
ěr
尔
zhān
瞻
。
。
」
」
yǒu
有
guó
国
zhě
者
bù
不
kě
可
yǐ
以
bù
不
shèn
慎
，
，
pì
辟
，
，
zé
则
wèi
为
tiān
天
xià
下
lù
僇
yǐ
矣
。
。
《
《
shī
诗
》
》
yún
云
：
：
「
「
yīn
殷
zhī
之
wèi
未
sàng
丧
shī
师
，
，
kè
克
pèi
配
shàng
上
dì
帝
。
。
yí
仪
jiān
监
yú
于
yīn
殷
，
，
jùn
峻
mìng
命
bù
不
yì
易
。
。
」
」
dào
道
dé
得
zhòng
众
zé
则
dé
得
guó
国
，
，
shī
失
zhòng
众
zé
则
shī
失
guó
国
。
。
shì
是
gù
故
jūn
君
zi
子
xiān
先
shèn
慎
hū
乎
dé
德
。
。
yǒu
有
dé
德
cǐ
此
yǒu
有
rén
人
，
，
yǒu
有
rén
人
cǐ
此
yǒu
有
tǔ
土
，
，
yǒu
有
tǔ
土
cǐ
此
yǒu
有
cái
财
，
，
yǒu
有
cái
财
cǐ
此
yǒu
有
yòng
用
。
。
dé
德
zhě
者
běn
本
yě
也
，
，
cái
财
zhě
者
mò
末
yě
也
。
。
wài
外
běn
本
nèi
内
mò
末
，
，
zhēng
争
mín
民
shī
施
duó
夺
。
。
shì
是
gù
故
cái
财
jù
聚
zé
则
mín
民
sàn
散
，
，
cái
财
sàn
散
zé
则
mín
民
jù
聚
。
。
shì
是
gù
故
yán
言
bèi
悖
ér
而
chū
出
zhě
者
，
，
yì
亦
bèi
悖
ér
而
rù
入
；
；
huò
货
bèi
悖
ér
而
rù
入
zhě
者
，
，
yì
亦
bèi
悖
ér
而
chū
出
。
。
《
《
kāng
康
gào
诰
》
》
yuē
曰
：
：
「
「
wéi
惟
mìng
命
bù
不
yú
于
cháng
常
。
。
」
」
dào
道
shàn
善
zé
则
dé
得
zhī
之
，
，
bù
不
shàn
善
zé
则
shī
失
zhī
之
yǐ
矣
。
。
《
《
chǔ
楚
shū
书
》
》
yuē
曰
：
：
「
「
chǔ
楚
guó
国
wú
无
yǐ
以
wéi
为
bǎo
宝
，
，
wéi
惟
shàn
善
yǐ
以
wéi
为
bǎo
宝
。
。
」
」
jiù
舅
fàn
犯
yuē
曰
：
：
「
「
wáng
亡
rén
人
wú
无
yǐ
以
wéi
为
bǎo
宝
，
，
rén
仁
qīn
亲
yǐ
以
wéi
为
bǎo
宝
。
。
」
」
《
《
qín
秦
shì
誓
》
》
yuē
曰
：
：
「
「
ruò
若
yǒu
有
yī
一
jiè
介
chén
臣
，
，
duàn
断
duàn
断
xī
兮
wú
无
tā
他
jì
技
，
，
qí
其
xīn
心
xiū
休
xiū
休
yān
焉
，
，
qí
其
rú
如
yǒu
有
róng
容
yān
焉
。
。
rén
人
zhī
之
yǒu
有
jì
技
，
，
ruò
若
jǐ
己
yǒu
有
zhī
之
；
；
rén
人
zhī
之
yàn
彦
shèng
圣
，
，
qí
其
xīn
心
hǎo
好
zhī
之
，
，
bù
不
chì
啻
ruò
若
zì
自
qí
其
kǒu
口
chū
出
。
。
shí
实
néng
能
róng
容
zhī
之
，
，
yǐ
以
néng
能
bǎo
保
wǒ
我
zǐ
子
sūn
孙
lí
黎
mín
民
，
，
shàng
尚
yì
亦
yǒu
有
lì
利
zāi
哉
！
！
rén
人
zhī
之
yǒu
有
jì
技
，
，
mào
媢
jí
疾
yǐ
以
è
恶
zhī
之
；
；
rén
人
zhī
之
yàn
彦
shèng
圣
，
，
ér
而
wéi
违
zhī
之
bǐ
俾
bù
不
tōng
通
：
：
shí
实
bù
不
néng
能
róng
容
，
，
yǐ
以
bù
不
néng
能
bǎo
保
wǒ
我
zǐ
子
sūn
孙
lí
黎
mín
民
，
，
yì
亦
yuē
曰
dài
殆
zāi
哉
！
！
」
」
wéi
唯
rén
仁
rén
人
fàng
放
liú
流
zhī
之
，
，
bèng
迸
zhū
诸
sì
四
yí
夷
，
，
bù
不
yǔ
与
tóng
同
zhōng
中
guó
国
。
。
cǐ
此
wèi
谓
wéi
唯
rén
仁
rén
人
wéi
为
néng
能
ài
爱
rén
人
，
，
néng
能
è
恶
rén
人
。
。
jiàn
见
xián
贤
ér
而
bù
不
néng
能
jǔ
举
，
，
jǔ
举
ér
而
bù
不
néng
能
xiān
先
，
，
mìng
命
yě
也
；
；
jiàn
见
bù
不
shàn
善
ér
而
bù
不
néng
能
tuì
退
，
，
tuì
退
ér
而
bù
不
néng
能
yuǎn
远
，
，
guò
过
yě
也
。
。
hǎo
好
rén
人
zhī
之
suǒ
所
è
恶
，
，
è
恶
rén
人
zhī
之
suǒ
所
hǎo
好
，
，
shì
是
wèi
谓
fú
拂
rén
人
zhī
之
xìng
性
，
，
zāi
菑
bì
必
dǎi
逮
fū
夫
shēn
身
。
。
shì
是
gù
故
jūn
君
zi
子
yǒu
有
dà
大
dào
道
，
，
bì
必
zhōng
忠
xìn
信
yǐ
以
dé
得
zhī
之
，
，
jiāo
骄
tài
泰
yǐ
以
shī
失
zhī
之
。
。
shēng
生
cái
财
yǒu
有
dà
大
dào
道
，
，
shēng
生
zhī
之
zhě
者
zhòng
众
，
，
shí
食
zhī
之
zhě
者
guǎ
寡
，
，
wèi
为
zhī
之
zhě
者
jí
疾
，
，
yòng
用
zhī
之
zhě
者
shū
舒
，
，
zé
则
cái
财
héng
恒
zú
足
yǐ
矣
。
。
rén
仁
zhě
者
yǐ
以
cái
财
fā
发
shēn
身
，
，
bù
不
rén
仁
zhě
者
yǐ
以
shēn
身
fā
发
cái
财
。
。
wèi
未
yǒu
有
shàng
上
hǎo
好
rén
仁
ér
而
xià
下
bù
不
hǎo
好
yì
义
zhě
者
yě
也
，
，
wèi
未
yǒu
有
hǎo
好
yì
义
qí
其
shì
事
bù
不
zhōng
终
zhě
者
yě
也
，
，
wèi
未
yǒu
有
fǔ
府
kù
库
cái
财
fēi
非
qí
其
cái
财
zhě
者
yě
也
。
。
mèng
孟
xiàn
献
zi
子
yuē
曰
：
：
「
「
chù
畜
mǎ
马
chéng
乘
，
，
bù
不
chá
察
yú
于
jī
鸡
tún
豚
；
；
fá
伐
bīng
冰
zhī
之
jiā
家
，
，
bù
不
chù
畜
niú
牛
yáng
羊
；
；
bǎi
百
chéng
乘
zhī
之
jiā
家
，
，
bù
不
chù
畜
jù
聚
liǎn
敛
zhī
之
chén
臣
。
。
yǔ
与
qí
其
yǒu
有
jù
聚
liǎn
敛
zhī
之
chén
臣
，
，
níng
宁
yǒu
有
dào
盗
chén
臣
。
。
」
」
cǐ
此
wèi
谓
guó
国
bù
不
yǐ
以
lì
利
wèi
为
lì
利
，
，
yǐ
以
yì
义
wèi
为
lì
利
yě
也
。
。
zhǎng
长
guó
国
jiā
家
ér
而
wù
务
cái
财
yòng
用
zhě
者
，
，
bì
必
zì
自
xiǎo
小
rén
人
yǐ
矣
。
。
bǐ
彼
wèi
为
shàn
善
zhī
之
，
，
xiǎo
小
rén
人
zhī
之
shǐ
使
wèi
为
guó
国
jiā
家
，
，
zāi
灾
hài
害
bìng
并
zhì
至
。
。
suī
虽
yǒu
有
shàn
善
zhě
者
，
，
yì
亦
wú
无
rú
如
zhī
之
hé
何
yǐ
矣
！
！
cǐ
此
wèi
谓
guó
国
bù
不
yǐ
以
lì
利
wèi
为
lì
利
，
，
yǐ
以
yì
义
wèi
为
lì
利
yě
也
。
。
译文
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到「至善」的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到「至善」。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。 在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。 从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。 所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。因此，君子在独处的时候就好比十双眼睛盯着自己，十个手指指着自己这样严肃慎重。曾子说：「一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！」富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。 《诗经》上说：「看那弯弯的淇水岸边，绿竹苍郁。那文质彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身。他庄重威严，光明显耀。那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记！」所谓「像切磋骨器」，是说治学之道；所谓「像琢磨玉器」，是说自身的品德修养；所谓「庄重威严」，是说君子谦逊谨慎，所谓「光明显耀」，是说君子仪表的威严；「那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记」，是说君子的品德完美，达到了最高境界的善，百姓自然不会忘记他。《诗经》上说：「哎呀，先前的贤王不会被人忘记。」后世君子，尊前代贤王之所尊，亲前代贤王之所亲，后代百姓因先前贤王而享安乐，获收益。这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘。《尚书·周书》中的《康诰》篇上说：「能够弘扬美德。」《尚书·商书》中的《太甲》篇中说：「思念上天的高尚品德。」《尚书·虞书》中《帝典》篇中说：「能够弘扬伟大的德行。」这些都是说要自己发扬美德。商汤的《盘铭》上说：「如果一日洗刷干净了，就应该天天洗净，不间断。」《康诰》篇上说：「劝勉人们自新。」《诗经》上说：「周朝虽是旧国，但文王承受天命是新的。」因此，君子处处都要追求至善的境界。《诗经》上说：「京城方圆千里，都为百姓居住。」《诗经》上说：「啁啾鸣叫的黄莺，栖息在多树的山丘上。」孔子说：「啊呀，黄莺都知道自己的栖息之处，难道人反而不如鸟吗？」《诗经》上说：「仪态端庄美好的文王啊，他德行高尚，使人无不仰慕。」身为国君，当努力施仁政；身为下臣，当尊敬君主；身为人之子，当孝顺父母；身为人之父，当慈爱为怀；与国人交往，应当诚实，有信用。孔子说：「审断争讼，我的能力与他人的一般无二，但我力争使争讼根本就不发生。」违背实情的人，不能尽狡辩之能事，使民心敬畏。这叫做知道什么是根本。 如要修养好品德，则先要端正心意。心中愤愤不平，则得不到端正；心中恐惧不安，则得不到端正；心里有偏好，则得不到端正；心里有忧患，则得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，却什么也看不到；听了，却什么也听不到；吃了，却辨别不出味道。所以说，修养品德关键在端正心意。 如要调整好家族，则先要修养好品德，为什么呢？因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见，对他所轻视讨厌的人有偏见，对他所畏惧恭敬的人有偏见，对他所怜惜同情的人有偏见，对他所傲视怠慢的人有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，也少见。因此有一则谚语说：「人看不到自己孩子的过错，人察觉不到自己的庄稼好。」这就是不修养好品德，就调整不好家族的道理。 要治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事情。所以，君子不出家门而能施教于国民。孝顺，是侍奉君主的原则，尊兄，是侍奉长官的原则，仁慈，是控制民众的原则。《康诰》中说：「像爱护婴儿那样。」诚心诚意去爱护，即便不合乎婴儿的心意，也相差不远。不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀！一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱——它们的相互关系就是这样。这就叫做一句话可以败坏大事，一个人可以决定国家。尧、舜用仁政统治天下，百姓就跟从他们实施仁爱。桀、纣用暴政统治天下，百姓就跟从他们残暴不仁。他们命令大家做的，与他自己所喜爱的凶暴相反，因此百姓不服从。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做坏事，然后再要求他人不做。自己藏有不合「己所不欲，勿施于人」这一恕道的行为，却能使他人明白恕道，这是不会有的事情。因此，国家的治理，在于先调整好家族。《诗经》上说：「桃花绚烂，枝繁叶茂。姑娘出嫁，合家欢快。」只有合家相亲和睦后，才能够调教一国之民。《诗经》上说：「尊兄爱弟。」兄弟相处和睦后，才可以调教一国的人民。《诗经》上说：「他的仪容没有差错，成为四方之国的准则。」能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位，百姓才能效法。这就叫做治理好国家首先要调整好家族。 要平定天下，先要治理好自己的国家。因为居上位的人敬重老人，百姓就会敬重老人；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长，居上位的人怜爱孤小，百姓就不会不讲信义。所以，君子的言行具有模范作用。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级；厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之后的人，厌恶在我之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之前的人，厌恶在我右边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我左侧的人交往；厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这就是所说的模范作用。《诗经》上说：「快乐啊国君，你是百姓的父母。」百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。《诗经》上说：「高高的南山啊，重峦叠嶂。光耀显赫的尹太师啊，众人都把你仰望。」统治国家的人不能不谨慎，出了差错就会被天下百姓杀掉。《诗经》上说：「殷朝没有丧失民众时，能够与上天的意旨相配合。应以殷朝的覆亡为鉴，天命得来不易啊。」这就是说得到民众的拥护，就会得到国家；失去民众的拥护，就会失去国家。 所以，君子应该谨慎地修养德行。具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。德行为根本，财富为末端。如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边。所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走。《康诰》上说：「天命不是始终如一的。」德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命。《楚书》上说：「楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝。」舅犯说：「流亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝。」 《秦誓》上说：「如果有这样一个大臣，他虽没有什么才能，但心地诚实宽大，能够容纳他人。别人有才能，如同他自己有一样；别人德才兼备，他诚心诚意喜欢，不只是口头上说说而已。能够留用这人，便能够保护我的子孙百姓。这对百姓是多么有利啊。如果别人有才能，就嫉妒厌恶；别人德才兼备，就阻拦他施展才干。不能留用这样的人，他不能保护我的子孙百姓，这种人也实在是危险啊。」只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放，驱逐到边远地区，使他们不能留在国家的中心地区。这叫做只有仁德的人能够爱人，能够恨人。看到贤人而不举荐，举荐了但不尽快使用，这是怠慢。看到不好的人却不能摈弃，摈弃了却不能放逐到远方，这是过错。喜欢人所厌恶的，厌恶人所喜欢的，这是违背了人性，灾害必然会降临到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠诚老实才能够获得，骄纵放肆便会失去。 发财致富有这样一条原则：生产财富的人要多，消耗财富的人要少；干得要快，用得要慢，这样就可以永远保持富足了。有德行的人会舍财修身，没有德行的人会舍身求财。没有居上位的人喜爱仁慈而下位的人不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而完不成自己事业的；没有国库里的财富最终不归属于国君的。孟献子说：「拥有一车四马的人，不应计较一鸡一猪的财物；卿大夫家不饲养牛羊；拥有马车百辆的人家，不豢养收敛财富的家臣。与其有聚敛民财的家臣，还不如有盗贼式的家臣。」这是说，国家不应把财物当做利益，而应把仁义作为利益。掌管国家大事的人只致力于财富的聚敛，这一定是来自小人的主张。假如认为这种做法是好的，小人被用来为国家服务，那么灾害就会一起来到，纵使有贤臣，也无济于事啊！这就是说国家不要把财利当做利益，而应把仁义当做利益。
简析
《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱晦菴又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称「四书」。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
注释
大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。大学：在古代其含义有两种：「博学」之态；与「小学」相对的「大人之学」。古代儿童八岁上小学，主要学习「洒扫、应对、进退、礼乐射御书数」之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等「穷理正心，修己治人」的学问。两种含义虽有明显的区别之处，但都有「博学」之意。道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 明明德：第一个「明」是动词，彰显、发扬之意。第二个「明」是形容词，含有高尚、光辉的意思。 亲民：一说是「新民」，使人弃旧因新，弃恶扬善。引导、教化人民之意。 止于：处在。 知止：明确目标所在。 静：心不妄动。 安：所处而安。 虑：处事精详。 得：得到成果。 齐其家：将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思。 修其身：锻造、修炼自己的品行和人格。 致其知：让自已得到知识和智慧。 格物：研究、认识世间万物。 庶人：普通百姓。 壹是皆以修身为本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。 末：与「本」相对，末节之意。 厚者薄：该厚待的却怠慢。 薄者厚：该怠慢的反倒厚待。 未之有也：宾语前置句，「未有之也」。是说还不曾有过这样的做法或是事情。 诚其意：指意念真诚。 毋：不要。 恶（wù）恶（è）臭：指的是讨厌恶臭的气味。 好（hào）好（hǎo）色：喜爱容貌出众的女子。 谦：心满意足的样子。 慎其独：在独处时要慎重。 闲居：单独在家中，独处。 厌然：遮遮掩掩、躲避之意。 掩：隐藏之意。著：彰显出来。 益：益处，好处。 中：内心。 外：指外表。 严：严峻，令人敬畏。 润屋：装饰住所。 润身：修炼自己。 心广体胖（pán）：心胸宽广，身体舒适。胖：舒适之意。 《诗》：此指《诗经·卫风·淇澳》。 淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之处。 菉（lù）：通「绿」。猗（yī）猗：美丽茂盛。 斐：文雅。 切、磋：对骨角进行切割磋光。 琢、磨：雕琢打磨玉石。这里用来比喻研究学问，修养品德。 瑟：庄严。 僴（xiàn）：威严。 赫兮喧兮：显赫的样子。 喧：又作「谖」，忘却之意。 道：说、谈论。 恂（xún）栗：惊恐、畏惧之意。 《诗》：此指《诗经·周颂·烈文》。 于戏（wūhū）：感叹词。 前王：指的是周文王和周武王。 贤其贤：尊重有贤德的人。亲其亲：亲近亲人。 乐其乐：安享他的快乐。 此以：所以。没世：过世之意。没，通「殁」。 《康诰》：《尚书·周书》中的一篇。五经之一的《尚书》是记录古代历史事件和人物的著作，全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四大部分。 克：能够。 《大甲》：即《太甲》，是《尚书·商书》中的一篇。 顾：顾念之意。諟（shì）：此。明命：坦荡正义的禀性。 《帝典》：即《尧典》，是《尚书·虞书》中的一篇。 克明峻德：《尧典》原句为「克明俊德」。俊，与「峻」通，是崇高之意。 自明：自己去发扬光明的德性。 汤：历史上的商汤。盘铭：刻在金属器皿警示语言或是箴言。这里的金属器皿指的是商汤的洗澡盆。 苟：假如。新：本义指洗澡时除去身上污浊的东西，清洁身体，在这里是精神层面的弃旧革新。 作：激发。新民：使民新的意思，弃旧从新，弃恶从善。 《诗》：此指《诗经·大雅·文王》。 周：周朝。旧邦：旧有的国家。 其命：在这里指周朝所秉承的天命。维：助词，无意义。 是故：因此。极：完善、极致。 《诗》此指《诗经·商颂·玄鸟》。 畿（jī）：指都城和周边地区。 止：停止、栖息，在这里是居住之意。 《诗》此指《诗经·小雅·绵蛮》。 缗（mín）蛮：鸟叫声。 隅：角落之意。止：栖息。 于止：对于所居住的地方。 可以：即何以，为什么。 《诗》：此指《诗经·大雅·文玉》。 穆穆：雍容庄重的样子。 于（wū）：感叹词。缉：接着。熙：光明、光亮。止：助词，无意义。 听讼：审理诉讼案件。 犹人：和别人一样。 必：一定。 无情者：有违实情的人。辞：花言巧语。 民志：指民心。 修身：指的是修养良好的品德。 忿懥（zhì）：愤怒之意。 好乐：喜好，偏好。 之：「对于」之意。辟：亲近、偏爱之意。 恶：厌恶。 畏：害怕。 哀矜：同情怜悯之意。 敖惰：敖：骄教，傲慢。惰：懈怠。 好：喜欢。 硕：大。 不出家而成教于国：不出家门就能把教化推行到国家。 弟：通「悌」。指弟弟对哥哥要尊重服从。 慈：长辈对晚辈的爱。 如保赤子：出自《尚书·周书·康诰》。如：与「若」同，好像。指的是作为国君保护老白姓就要像保护自己的婴儿一样。 中：指的是达到预期的目标。 让：谦让，礼让。 贪戾：贪婪暴戾。 机：古代弓箭上的机关，这里指的是关键。 偾（fèn）：败坏之意。 尧舜：古代仁君的代表。率：带领、领导。 桀纣：桀：夏代的最后一位君主，残暴至极。纣：商代的最后一位君主。两人与尧舜相对，是古代暴君的代表。 诸：「之于」的合音词。指具有这些善德。 非：指责。 恕：恕道之意。孔子曾说：「己所不欲，勿施于人。」就是指自己不想做的，也不要让别人去做。这种推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。 喻：知晓、明白。 《诗》：此指《诗经·周南·桃夭》。 夭夭：鲜美的样子。 蓁蓁（zhēn）：浓密茂盛的样子。 之子：与「之女子于归」同，是说女子出嫁。 宜：适宜，和睦。 《诗》：此指《诗经·小雅·蓼萧》。 宜兄宜弟：是尊敬兄长、爱护兄弟之意。 《诗》：此指《诗经·曾风·鸬鸠》。 仪：仪容。忒（tè）：差错。 正：匡正，教正。四国：四方各国。 法：效法。 老老：第一个「老」是动词，指的是把老人当做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。 长长：敬重长辈之意。 恤：体恤怜爱之意。孤：指的是幼年丧父的孤儿。倍：通「背」，背离、背叛之意。 絜（xié）：度量之意。矩：画矩形所用的尺子，是规则、法度之意。絜矩之道：是儒家的伦理思想，指一言一行要有模范作用。 《诗》：此指《诗经·小雅·南山有台》。 乐：欢快、喜悦之意。只：助词，无意义。 好（hào）：喜好。 恶（wù）：厌恶。 《诗》：此指《诗经·小雅·节南山》。 节：通「截」，高耸的样子。 维：语气词，无意义。岩岩：险峻之意。 赫赫：显赫，显著的样子。师尹：指的是太师尹氏，太师是周代的三公之一。 具：通「俱」。尔：你。瞻：瞻仰、仰视之意。 僇（lù）：杀戮之意。 《诗》：此指《诗经·大雅·文王》。 丧师：丧失民心。 克：能够。配：与……相符。 仪：应该。监：警戒，鉴戒。 峻：大。不易：不易保有。 道：说。 此：才。 用：用度。 外本内末：指本末倒置。外：疏远，轻视。内：亲近，重视。 争民：民众互相争斗之意。施夺：抢夺财富。 悖（bèi）：逆、反。 货：财富。 常：恒常留驻一方。 道：说。 《楚书》是楚昭王时编写的史书。 楚国无为宝，惟善以为宝：出自《楚书》。王孙圉受楚昭王之命出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉之事。王孙圉回应说楚国从来不把美玉当珍宝，而只是将那些和观射父一样的大臣看做珍宝。 舅犯：是晋文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。 亡人无以为宝，仁亲以为宝：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯对重耳说这些话的历史情形是，晋僖公四年，晋献公因听信谗言，逼迫太子中生自缢而死。重耳避难逃亡在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳回国执政。子犯得知此事，认为不能回去，随即对重耳说了这样的话。 《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。 断断：心地诚实之意。 休休：胸怀宽广之意。 有容：指能够包容人。 彦圣：德才兼备之意。彦：美好。圣：开明。 不啻（chì）：不只是。 实：是。 媢（mào）疾：嫉妒之意。 违：阻碍之意。俾（bǐ）：使得。 殆：危险。 放流：流放。 迸：驱逐之意。四夷：东南西北各方之夷。夷是古代东方的百姓。 中国：指的是国家的中心地区。 举：举荐。 先：优先。 命：是「慢」之误字。轻慢之意。 退：黜退。 过：过错。 好（hào）人之所恶（wù）：喜好众人所厌恶的。 拂：逆，违背。 菑（zāi）：同灾。逮：等到之意。夫：助词，无意义。 大道：常理正道。 骄泰：放肆骄奢。 生：生产。 食：享用。 疾：迅速。 舒：舒缓，缓慢。 发身：修炼身心。发：发起之意。 不终：不成功。 府库：存放国家贵重器物的地方。 孟献子：鲁国的大夫，姓仲孙，名蔑。 乘（shèng）：是四匹马拉的车，古代大夫级的待遇。 伐冰之家：办丧事时能够用冰来保存尸体的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。 百乘之家：家中有一百辆车，是古代的大家族，通常是有封地的诸侯王。 聚敛之臣：聚敛民财的家臣。 盗臣：指盗窃公家财物的家臣。 长（zhǎng）国家：成为一国之长，指的是帝王。务：致力于。 彼：这里指国君。 为：治理。 无如之何：拿它没有办法。

作者简介

曾子[céng zi]

曾子，名参（shēn），字子舆，春秋末年鲁国南武城人（山东嘉祥县）。是中国著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，与其父曾点同师孔子，是儒家学派的重要代表人物。曾子主张以孝恕忠信为核心的儒家思想，他的修齐治平的政治观，内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、著写了《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，被后世尊奉为“宗圣”，是配享孔庙的四配之一。

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