国子先生早上走进太学，召集学生们站立在学舍下面，教导他们说：“学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。当今圣君与贤臣相遇合，各种法律全部实施。除去凶恶奸邪之人，提拔优秀人才。具备一点优点的人全部被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。选拔优秀人才，培养造就人才。只有才行不高的侥幸被选拔，绝无才行优秀者不蒙提举。诸位学生只要担心学业不能精进，不要担心主管部门官吏不够英明；只要担心德行不能有所成就，不要担心主管部门官吏不公正。” 话没有说完，有人在行列里笑道：“先生在欺骗我们吧？我侍奉先生，到现在已经很多年了。先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻阅着诸子百家的书籍。对史书类典籍必定总结掌握其纲要，对论说类典籍必定探寻其深奥隐微之意。广泛学习，务求有所收获，不论是无关紧要的，还是意义重大的都不舍弃；点燃灯烛夜以继日地学习，常常勤劳不懈年复一年的读书学习。先生的学习可以说勤奋了。 抵制、批驳异端邪说，排斥佛教与道家的学说，弥补儒学的缺漏，阐发精深微妙的义理。探寻那些久已失传的古代儒家学说，独自广泛地钻研和继承它们。指导异端学说就像防堵纵横奔流的各条川河，引导它们东注大海；挽救儒家学说就像挽回已经倒下的宏大波澜。先生您对于儒家，可以说是有功劳了。 心神沉浸在古代典籍的书香里，仔细地品尝咀嚼其中精华，写起文章来，书卷堆满了家屋。向上效法法虞、夏时代的典章，深远博大得无边无际；周代的诰书和殷代的《盘庚》，多么艰涩拗口难读；《春秋》的语言精练准确，《左传》的文辞铺张夸饰；《易经》变化奇妙而有法则，《诗经》思想端正而辞采华美；往下一直到《庄子》、《离骚》，《史记》；扬雄、司马相如的创作，同样巧妙但曲调各异。先生的文章可以说是内容宏大而外表气势奔放，波澜壮阔。 先生少年时代就开始懂得学习，敢于实践，长大之后精通礼法，举止行为都合适得体。先生的做人，可以说是完美的了。 可是在朝廷上不能被人们信任，在私下里得不到朋友的帮助。进退两难，一举一动都受到指责。刚当上御史就被贬到南方边远地区。做了三年博士，职务闲散表现不出治理的成绩。您的命运与仇敌相合，不时遭受失败。冬天气候还算暖和的日子里，您的儿女们哭着喊冷；年成丰收而您的夫人却仍为食粮不足而啼说饥饿。您自己的头顶秃了，牙齿缺了，这样一直到死，有什么好处呢？不知道想想这些，倒反而来教导别人干什么呢？” 国子先生说：“唉，你到前面来！要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做门臼、门橛、门闩、门柱的，都量材使用，各适其宜而建成房屋，这是工匠的技巧啊。贵重的地榆、朱砂，天麻、龙芝，车前草、马屁菌，坏鼓的皮，全都收集，储藏齐备，等到需用的时候就没有遗缺的，这是医师的高明之处啊。提拔人材，公正贤明，选用人才，态度公正。灵巧的人和拙笨的人都得引进，有的人谦和而成为美好，有的人豪放而成为杰出，比较各人的短处，衡量各人长处，按照他们的才能品格分配适当的职务，这是宰相的方法啊！从前孟轲爱好辩论，孔子之道得以阐明，他游历的车迹周遍天下，最后在奔走中老去。荀况恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因为逃避谗言到了楚国，被废黜而死在兰陵。这两位大儒，说出话来成为经典，一举一动成为法则，出类拔萃，德行功业足以载入圣人之行列，可是他们在世上的遭遇是怎样呢？现在你们的先生学习虽然勤劳却不能顺手道统，言论虽然不少却不切合要旨，文章虽然写得出奇却无益于实用，行为虽然有修养却并没有突出于一般人的表现，尚且每月浪费国家的俸钱，每年消耗仓库里的粮食；儿子不懂得耕地，妻子不懂得织布；出门乘着车马，后面跟着仆人，安安稳稳地坐着吃饭。局局促促地按常规行事，眼光狭窄地在旧书里盗窃陈言，东抄西袭。然而圣明的君主不加处罚，也没有为宰相大臣所斥逐，难道不幸运么？有所举动就遭到毁谤，名誉也跟着大了起来。被放置在闲散的位置上，实在是恰如其份的。至于度量财物的有无，计较品级的高低，忘记了自己有多大才能、多少份量和什么相称，指摘官长上司的缺点，这就等于所说的责问工匠的为什么不用小木桩做柱子，批评医师的用菖蒲延年益寿，却想引进他的猪苓啊！

《进学解》是元和七、八年间韩昌黎任国子博士时所作，出自《韩昌黎全集》假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步，学生提出质问，他再进行解释，故名“进学解”，借以抒发自己怀才不遇、仕途蹭蹬的牢骚。名言“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”即出于此文。

国子先生：韩昌黎自称，当时他任国子博士。唐朝时，国子监是设在京都的最高学府，下面有国子学、太学等七学，各学置博士为教授官。国子学是为高级官员子弟而设的。 太学：这里指国子监。唐朝国子监相当于汉朝的太学，古时对官署的称呼常有沿用前代旧称的习惯。 嬉：戏乐，游玩。 随：因循随俗。 治具：治理的工具，主要指法令。《史记·酷吏列传》：「法令者，治之具。」 毕：全部。 张：指建立、确立。 畯（jùn）：通「俊」，才智出众。 率：都。 庸：通「用」，采用、录用。 爬罗剔抉：意指仔细搜罗人才。爬罗，爬梳搜罗；剔抉，剔除挑选。刮垢磨光：刮去污垢，磨出光亮；意指精心造就人才。 有司：负有专责的部门及其官吏。 六艺：指儒家六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。 百家之编：指儒家经典以外各学派的著作。《汉书·艺文志》把儒家经典列入《六艺略》中，另外在《诸子略》中著录先秦至汉初各学派的著作：「凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。」春秋战国时期，各种学派兴起，著书立说，故有「百家争鸣」之称。 纂：编集。纂言者，指言论集、理论著作。 膏油：油脂，指灯烛。 晷（guǐ）：日影。 恒：经常。 兀（wù）兀：辛勤不懈的样子。 穷：终、尽。 异端：儒家称儒家以外的学说、学派为异端。《论语·为政》：「攻乎异端，斯害也已。」朱熹集注：「异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。」焦循补疏：「异端者，各为一端，彼此互异。」 攘（rǎng）：排除。 老：老子，道家的创始人，这里借指道家。 苴（jū）：鞋底中垫的草，这里作动词用，是填补的意思。 罅（xià）：裂缝。 皇：大。 幽：深。 眇：微小。 绪：前人留下的事业，这里指儒家的道统。韩昌黎《原道》认为，儒家之道从尧舜传到孔子、孟子，以后就失传了，而他以继承这个传统自居。 英、华：都是花的意思，这里指文章中的精华。 姚姒（sì）：指虞舜和夏禹 见信、见助：被信任、被帮助。「见」在动词前表示被动。 跋（bá）：踩。踬（zhì）：绊。语出《诗经·豳风·狼跋》：「狼跋其胡，载疐其尾。」意思说，狼向前走就踩着颔下的悬肉（胡），后退就绊倒在尾巴上。形容进退都有困难。辄：常常。 窜：窜逐，贬谪。 南夷：韩昌黎于贞元十九年授四门博士，次年转监察御史，冬，上书论宫市之弊，触怒德宗，被贬为连州阳山令。阳山在今广东，故称南夷。 三年博士：韩昌黎在宪宗元和元年六月至四年任国子博士。一说「三年」当作「三为」。韩昌黎此文为第三次博士时所作（元和七年二月至八年三月）。 冗（rǒng）：闲散。 见：通「现」。表现，显露。 几时：不时，不一定什么时候，也即随时。 为：语助词，表示疑问、反诘。 吁（xū）：叹词。 杗（máng）：屋梁。 桷（jué）：屋椽。 欂栌（bólú），斗栱，柱顶上承托栋梁的方木。 侏儒：梁上短柱。 椳（wēi）：门枢臼。 闑（niè）：门中央所竖的短木，在两扇门相交处。 扂（diàn）：门闩之类。 楔（xiè）：门两旁长木柱。 玉札：地榆。 丹砂：朱砂。 赤箭：天麻。 青兰：龙兰。以上四种都是名贵药材。 牛溲：牛尿，一说为车前草。 马勃：马屁菌。以上两种及「败鼓之皮」都是贱价药材。 纡（yū）馀：委婉从容的样子。 妍：美。 卓荦（luò）：突出，超群出众。 校（jiào）：比较。 孟轲好辩：《孟子·滕文公下》载：孟子有好辩的名声，他说：予岂好辩哉！予不得已也。」意思说：自己因为捍卫圣道，不得不展开辩论。 辙：车轮痕迹。 荀卿：即荀况，战国后期时儒家大师，时人尊称为卿。曾在齐国做祭酒，被人谗毁，逃到楚国。楚国春申君任他做兰陵（今临沂兰陵镇）令。春申君死后，他也被废，死在兰陵，著有《荀子》。 离、绝：都是超越的意思。 伦、类：都是「类」的意思，指一般人。 繇（yáo）：通「由」。 靡（mǐ）：浪费，消耗。 廪（lǐn）：粮仓。 踵（zhǒng）：脚后跟，这里是跟随的意思。 促促：拘谨局促的样子。一说当作「役役」，指劳苦。 窥：从小孔、缝隙或隐僻处察看。陈编：古旧的书籍。 财贿：财物，这里指俸禄。 亡：通「无」。 班资：等级、资格。庳（bēi）：通「卑」，低。 前人：指职位在自己前列的人。 瑕：玉石上的斑点。 疵：病。瑕疵，比喻人的缺点。如上文所说「不公」、「不明」。 杙（yì）：小木桩。 楹：柱子。 訾（zǐ）：毁谤非议。 昌阳：昌蒲。药材名，相传久服可以长寿。 豨（xī）苓：又名猪苓，利尿药。这句意思说：自己小材不宜大用，不应计较待遇的多少、高低，更不该埋怨主管官员的任使有什么问题。