墨子 · 第十五章 · 兼爱(中)
mò zi · dì shí wǔ zhāng · jiān ài ( zhōng )
zi
zi
yán
yuē
rén
rén
zhī
suǒ
wéi
shì
zhě
xīng
tiān
xià
zhī
chú
tiān
xià
zhī
hài
wèi
shì
zhě
rán
tiān
xià
zhī
tiān
xià
zhī
hài
zi
zi
yán
yuē
jīn
ruò
guó
zhī
guó
zhī
xiāng
gōng
jiā
zhī
jiā
zhī
xiāng
cuàn
rén
zhī
rén
zhī
xiāng
zéi
jūn
chén
huì
zhōng
xiào
xiōng
diào
tiān
xià
zhī
hài
rán
chóng
hài
yòng
shēng
zāi
xiāng
ài
shēng
xié
zi
zi
yán
xiāng
ài
shēng
jīn
zhū
hóu
zhī
ài
guó
ài
rén
zhī
guó
shì
dàn
guó
gōng
rén
zhī
guó
jīn
jiā
zhǔ
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xiāng
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zhǔ
xiāng
ài
xiāng
cuàn
rén
rén
xiāng
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xiāng
zéi
jūn
chén
xiāng
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huì
zhōng
xiāng
ài
xiào
xiōng
xiāng
ài
diào
tiān
xià
zhī
rén
jiē
xiāng
ài
qiáng
zhí
ruò
pín
guì
áo
jiàn
zhà
fán
tiān
xià
huò
cuàn
yuàn
hèn
suǒ
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xiāng
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shēng
shì
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zhī
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yán
yuē
jiān
xiāng
ài
jiāo
xiāng
zhī
zhī
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jiān
xiāng
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nài
zāi
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zi
yán
shì
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zhī
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shì
guó
shì
rén
zhī
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shì
jiā
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zhī
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ruò
shì
shēn
shì
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cuàn
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zéi
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xiāng
ài
huì
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xiāng
ài
xiào
xiōng
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diào
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jiē
xiāng
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qiáng
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ruò
zhòng
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guǎ
pín
guì
áo
jiàn
zhà
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tiān
xià
huò
cuàn
yuàn
hèn
shǐ
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xiāng
ài
shēng
shì
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zhī
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xià
zhī
shì
jūn
zi
yuē
rán
nǎi
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jiān
shàn
suī
rán
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xià
zhī
nán
zi
zi
yán
yuē
tiān
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jūn
zi
shí
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jīn
ruò
gōng
chéng
zhàn
shā
shēn
wèi
míng
tiān
xià
bǎi
xìng
zhī
suǒ
jiē
nán
gǒu
jūn
shuō
zhī
shì
zhòng
néng
wèi
zhī
kuàng
jiān
xiāng
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jiāo
xiāng
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shì
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zhě
jìn
wén
gōng
hǎo
shì
zhī
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gōng
zhī
chén
jiē
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zhī
qiú
wéi
dài
jiàn
liàn
zhī
guān
jiàn
jūn
chū
jiàn
cháo
shì
jūn
shuō
zhī
chén
wèi
zhī
zhě
chǔ
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wáng
hǎo
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hòu
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jìn
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xià
西
wèi
西
dòu
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zhī
jué
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zhù
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lóng
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西
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mín
dōng
wèi
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fáng
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zhū
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wèi
jiǔ
huì
jiàn
dōng
zhī
shuǐ
zhōu
zhī
mín
nán
wèi
jiāng
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huái
dōng
liú
zhī
zhù
zhī
chù
jīng
chǔ
gàn
yuè
nán
zhī
mín
yán
zhī
shì
jīn
xíng
jiān
zhě
wén
wáng
zhī
zhì
西
ruò
ruò
yuè
zhà
guāng
fāng
西
wèi
guó
xiǎo
guó
wèi
zhòng
shù
guān
guǎ
wèi
bào
shì
duó
rén
shǔ
gǒu
zhì
tiān
xiè
lín
wén
wáng
shì
lǎo
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zi
zhě
yǒu
suǒ
de
zhōng
shòu
寿
lián
xiōng
zhě
yǒu
suǒ
shēng
rén
zhī
xián
jiān
shǎo
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yǒu
suǒ
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jīn
xíng
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shàng
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zhōu
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yǒu
zuì
wéi
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zhī
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jiān
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yán
yuē
jīn
tiān
xià
zhī
shì
jūn
zi
zhōng
shí
tiān
xià
zhī
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è
pín
tiān
xià
zhī
zhì
ér
è
luàn
dāng
jiān
xiāng
ài
jiāo
xiāng
shèng
wáng
zhī
tiān
xià
zhī
zhì
dào
wèi
译文
墨子说:“仁人处理事务的原则,一定是为天下兴利除害,以此原则来处理事务。”既然如此,那么天下的利是什么,而天下的害又是什么呢?墨子说:“现在如国与国之间相互攻伐,家族与家族之间相互掠夺,人与人之间相互残害,君臣之间不相互施惠、效忠,父子之间不相互慈爱、孝敬,兄弟之间不相互融洽、协调,这就都是天下之害。” 既然如此,那么考察这些公害又是因何产生的呢?是因不相爱产生的吗?墨子说:“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家,不爱别人的国家,所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量,去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族,而不爱别人的家族,因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量,去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己,而不爱别人,因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱,就必然发生野战;家族宗主不相爱,就必然相互掠夺;人与人不相爱,就必然相互残害;君与臣不相爱,就必然不相互施惠、效忠;父与子不相爱,就必然不相互慈爱、孝敬;兄与弟不相爱,就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱,强大的就必然控制弱小的,富足的就必然欺侮贫困的,尊贵的就必然傲视卑贱的,狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因,都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。 既已认为不相爱不对,那用什么去改变它呢?墨子说道:“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样,那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢?墨子说道:“看待别人国家就象自己的国家,看待别人的家族就象自己的家族,看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱,就不会发生野战;家族宗主之间相爱,就不会发生掠夺;人与人之间相爱就不会相互残害;君臣之间相爱,就会相互施惠、效忠;父子之间相爱,就会相互慈爱、孝敬;兄弟之间相爱,就会相互融洽、协调。天下的人都相爱,强大者就不会控制弱小者,人多者就不会强迫人少者,富足者就不会欺侮贫困者,尊贵者就不会傲视卑贱者,狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因,是因为相爱而生产的。所以 仁者称赞它。 然而现在天下的士君子们说:“对!兼爱固然是好的。即使如此,它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道:“天下的士君子们,只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战,为成名而杀身,这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢,那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比,则是完全不同的(好事)。凡是爱别人的人,别人也随即爱他;有利于别人的人,别人也随即有利于他;憎恶别人的人,别人也随即憎恶他;损害别人的人,别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢?只是由于居上位的人不用它行之于政,士人不用它实之于行的缘故。”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服,所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘,围着牛皮带来挂佩剑,头戴熟绢作的帽子,(这身打扮)进可以参见君上,出可以往来朝廷。这是什么缘故呢?因为君主喜欢这样,所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人,所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食,收着气然后才系上腰带,扶着墙然后才站得起来。等到一年,朝廷之臣都(饥瘦得)面有深黑之色。这是什么缘故呢?因为君主喜欢这样,所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛,训练他的臣下时,先把他们集合起来,(然后)放火烧船,考验他的将士说:“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓,让将士前进。将士听到鼓声,(争先恐后),打乱了队伍,蹈火而死的人,近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道:“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名,这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它,那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的(好事)。爱别人的人,别人也随即爱他;有利于别人的人,别人也随即有利于他;憎恶别人的人,别人也随即憎恶他;损害别人的人,别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢?只是居上位的人不用它行之于政,而士人不用它实之于行的缘故。” 然而现在天下的士君子们说:“对!兼爱固然是好的。即使如此,也不可能行之于事,就象要举起泰山越过黄河、济水一样。”墨子说道:“这比方不对。举起泰山而越过黄河、济水,可以说是强劲有力的了,但自古及今,没有人能做得到。而兼相爱,交相利与此相比则是完全不同的(可行之事)。古时的圣王曾做到过。”怎么知道是这样呢?古时大禹治理天下,西边疏通了西河、渔窦,用来排泄渠水、孙水和皇水;北边疏通防水、原水、泒水,使之注入召之邸和滹沱河,在黄河中的厎柱山分流,凿开龙门以有利于燕、代、胡、貉与西河地区的人民。东边穿泄大陆的迂水,拦入孟诸泽,分为九条河,以此限制东土的洪水,用来利于冀州的人民。南边疏通长江、汉水、淮河、汝水,使之东流入海,以此灌注五湖之地,以利于荆楚、吴越和南夷的人民。这是大禹的事迹,我们现在要用这种精神来实行兼爱。从前周文王治理西土(指岐周),象太阳象月亮一样,射出的光辉照耀四方和西周大地。他不倚仗大国而欺侮小国,不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独,不倚仗强暴势力而掠夺农夫的粮食牲畜。上天眷顾文王的慈爱,所以年老无子的人得以寿终,孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间,幼小无父母的人有所依靠而长大成人。这是文王的事迹,我们现在应当用这种精神实行兼爱。从前武王将祭祀泰山,于是陈述说:“泰山!有道曾孙周王有祭事。现在(伐纣的)大事已成功,(太公、周、召)一批仁人起而相助,用以拯救商夏遗民及四方少数民族。即使是至亲,也不如仁人。万方之人有罪,由我一人承当。”这是说 周武王的事迹,我们现在应当用这种精神实行兼爱。 所以墨子说道:“现在天下的君子,(如果)内心确实希望天下富足,而厌恶其贫穷;希望天下治理好,而厌恶其混乱,那就应当全都相爱、交互得利。这是圣王的常法,天下的治道,不可不努力去做。”
简析
注释
崇:为“察”字之误。 敖:通“傲”。 行:为“仁”字之误。 于:为“迂”之假借字。 说:通“悦”。牂羊:母羊。 韦:熟牛皮。 细要:细腰。 碎:疑为“阵”字之误。 士:为“上”之误。 后:为“召”之误。 底:为“厎”之误。 之:为“大”之误。 连:为“矜”之假借字。 隧:疑为“遂”字之误。 祗:拯救。

作者简介

墨子[mò zi]

墨子 ,名翟(dí),东周春秋末期战国初期宋国人 ,一说鲁阳人,一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代,生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人,也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。 墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家,墨子创立了墨家学说,墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣,有“非儒即墨”之称。墨子死后,墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料,收集其语录,完成了《墨子》一书传世。