诗品序
shī pǐn xù
zhī
dòng
zhī
gǎn
rén
yáo
dàng
xìng
qíng
xíng
zhū
yǒng
zhào
zhú
sān
cái
huī
wàn
yǒu
líng
dài
zhī
zhì
xiǎng
yōu
wēi
zhī
zhāo
gào
dòng
tiān
gǎn
guǐ
shén
jìn
shī
nán
fēng
zhī
qīng
yún
zhī
sòng
jué
xiòng
xià
yuē
táo
xīn
yáo
yuē
míng
yuē
zhèng
suī
shī
wèi
quán
rán
shì
yán
zhī
làn
shāng
dǎi
hàn
líng
shǐ
zhù
yán
zhī
shī
miǎo
miǎo
rén
shì
nán
xiáng
tuī
wén
shì
yán
hàn
zhī
zhì
fēi
shuāi
zhōu
zhī
chàng
wáng
yáng
méi
zhī
jìng
shuǎng
ér
yín
yǒng
wén
cóng
wèi
bān
jié
jiāng
bǎi
nián
jiān
yǒu
rén
yān
rén
ér
shī
rén
zhī
fēng
dùn
quē
sàng
dōng
jīng
èr
bǎi
zài
zhōng
wéi
yǒu
bān
yǒng
shǐ
zhì
wén
jiàng
jiàn
ān
cáo
gōng
hǎo
wén
píng
yuán
xiōng
wèi
wén
dòng
liú
zhēn
wáng
càn
wèi
yǒu
pān
lóng
tuō
fèng
zhì
shǔ
chē
zhě
gài
jiāng
bǎi
bīn
bīn
zhī
shèng
bèi
shí
ěr
hòu
líng
chí
shuāi
wēi
yǒu
jìn
tài
kāng
zhōng
sān
zhāng
èr
liǎng
pān
zuǒ
ěr
xīng
zhǒng
qián
wáng
fēng
liú
wèi
wén
zhāng
zhī
zhōng
xīng
yǒng
jiā
shí
guì
huáng
lǎo
shāo
shàng
tán
shí
piān
shí
guò
dàn
guǎ
wèi
yuán
jiāng
biǎo
wēi
shàng
chuán
sūn
chuò
xún
huán
zhū
gōng
shī
jiē
píng
diǎn
shì
dào
lùn
jiàn
ān
fēng
jìn
xiān
shì
guō
jǐng
chún
yòng
jùn
shàng
zhī
cái
biàn
chuàng
liú
yuè
shí
zhàng
qīng
gāng
zhī
zàn
chéng
jué
měi
rán
zhòng
guǎ
wèi
néng
dòng
dǎi
zhōng
xiè
shòu
寿
fěi
rán
zuò
yuán
jiā
zhōng
yǒu
xiè
líng
yùn
cái
gāo
shèng
yàn
nán
zōng
hán
kuà
liú
guō
líng
pān
zuǒ
zhī
chén
wèi
jiàn
ān
zhī
jié
gōng
gàn
zhòng
xuān
wèi
wèi
tài
kāng
zhī
yīng
ān
rén
jǐng
yáng
wèi
xiè
wèi
yuán
jiā
zhī
xióng
yán
yán
nián
wèi
jiē
yán
zhī
guān
miǎn
wén
zhī
mìng
shì
yán
wén
yuē
guǎng
广
xiào
fēng
、《
sāo
biàn
便
duō
měi
wén
fán
ér
shǎo
shì
hǎn
yān
yán
wén
zhī
yào
shì
zhòng
zuò
zhī
yǒu
wèi
zhě
yún
huì
liú
zhǐ
shì
zào
xíng
qióng
qíng
xiě
zuì
wèi
xiáng
qiè
zhě
shī
yǒu
sān
yān
yuē
xīng
èr
yuē
sān
yuē
wén
jǐn
ér
yǒu
xīng
yīn
zhì
zhí
shū
shì
yán
xiě
hóng
sān
zhuó
ér
yòng
zhī
gàn
zhī
fēng
rùn
zhī
dān
cǎi
shǐ
wèi
使
zhī
zhě
wén
zhī
zhě
dòng
xīn
shì
shī
zhī
zhì
ruò
zhuān
yòng
xīng
huàn
zài
shēn
shēn
zhì
ruò
dàn
yòng
huàn
zài
wén
sàn
chéng
liú
wén
zhǐ
yǒu
màn
zhī
lèi
ruò
nǎi
chūn
fēng
chūn
niǎo
qiū
yuè
qiū
chán
xià
yún
shǔ
dōng
yuè
hán
hòu
zhī
gǎn
zhū
shī
zhě
jiā
huì
shī
qīn
qún
tuō
shī
yuàn
zhì
chǔ
chén
jìng
hàn
qiè
gōng
huò
héng
shuò
huò
hún
zhú
fēi
péng
huò
wài
shù
shā
xióng
biān
sāi
dān
shuāng
guī
lèi
jǐn
huò
shì
yǒu
jiě
pèi
chū
cháo
wàng
fǎn
yǒu
yáng
é
chǒng
zài
pàn
qīng
guó
fán
zhǒng
zhǒng
gǎn
dàng
xīn
líng
fēi
chén
shī
zhǎn
fēi
zhǎng
chěng
qíng
yuē
shī
qún
yuàn
shǐ
qióng
使
jiàn
ān
yōu
mèn
shàng
shī
rén
zuò
zhě
wǎng
ài
hào
jīn
zhī
shì
fēng
chì
cái
néng
shèng
jiù
xiǎo
xué
gān
xīn
ér
chí
yān
shì
yōng
yīn
rén
wèi
róng
zhì
shǐ
gāo
使
chǐ
wén
dǎi
zhōng
cháo
diǎn
zhuì
fēn
shēn
yín
guān
wèi
wèi
jǐng
zhòng
zhōng
lún
píng
dùn
yǒu
qīng
zhī
xiào
cáo
liú
wèi
zhuō
wèi
bào
zhào
huáng
shàng
rén
xiè
tiǎo
jīn
ér
shī
bào
zhào
zhōng
zhōng
shì
cháo
mǎn
xué
xiè
tiǎo
liè
huáng
niǎo
qīng
zhī
gāo
míng
shè
wén
liú
guān
wáng
gōng
jìn
shēn
zhī
shì
měi
lùn
zhī
cháng
shī
wèi
kǒu
shí
suí
shì
shāng
què
tóng
miǎn
bìng
fàn
zhū
xiāng
duó
xuān
jìng
zhǔn
de
jìn
péng
chéng
liú
shì
zhāng
jùn
shǎng
zhī
shì
xiáo
luàn
wèi
dāng
shì
shī
pǐn
kǒu
chén
biāo
bǎng
wén
wèi
suì
gǎn
ér
zuò
yān
jiǔ
pǐn
lùn
rén
lüè
cái
shì
xiào
guì
shí
chéng
duō
wèi
zhí
zhì
ruò
shī
zhī
wèi
jiào
ěr
zhī
lèi
tuī
zhī
dài
jūn
fāng
jīn
huáng
shēng
zhī
zhī
shàng
cái
shěn
zhī
yōu
wén
yuè
shǎng
jiū
tiān
rén
zài
guì
yóu
wèi
chēng
shǒu
kuàng
hóng
yǎn
fēng
yún
zhēng
bào
zhě
lián
jiān
zhū
zhě
zhǒng
kàn
hàn
wèi
ér
tūn
jìn
sòng
xiōng
zhōng
liàng
fēi
nóng
yuán
gǎn
zhì
liú
bié
róng
zhī
jīn
shù
zhōu
xuán
jūn
zhī
tán
xiào
ěr
pǐn
zhī
zhōng
lüè
shì
dài
wéi
xiān
hòu
yōu
liè
wèi
quán
yòu
rén
wǎng
wén
dìng
jīn
suǒ
yán
cún
zhě
zhǔ
shì
nǎi
wèi
tōng
tán
ruò
nǎi
jīng
guó
wén
yīng
zhuàn
zòu
qióng
wǎng
liè
zhì
yín
yǒng
qíng
xìng
guì
yòng
shì
jūn
liú
shuǐ
shì
gāo
tái
duō
bēi
fēng
wéi
suǒ
jiàn
qīng
chén
dēng
lǒng
shǒu
qiāng
shí
míng
yuè
zhào
xuě
chū
jīng
shǐ
guān
jīn
shèng
duō
fēi
jià
jiē
yóu
zhí
xún
yán
yán
xiè
zhuāng
yóu
wèi
fán
shí
huà
zhī
míng
tài
shǐ
zhōng
wén
zhāng
dài
tóng
shū
chāo
jìn
rèn
fǎng
wáng
yuán
zhǎng
děng
guì
jìng
xīn
shì
ěr
lái
zuò
zhě
jìn
chéng
suì
nǎi
luán
wén
shèn
dàn
rán
yīng
zhǐ
hǎn
zhí
rén
shī
gāo
jiā
shì
suī
xiè
tiān
cái
qiě
biǎo
xué
wèn
wén
tōng
ér
biǎn
chōng
hàn
lín
shū
ér
qiè
wáng
wēi
hóng
鸿
bǎo
ér
cái
yán
yán
lùn
wén
jīng
ér
nán
xiǎo
zhì
wén
zhì
xiáng
ér
shàn
yuē
zhī
yán
guān
shù
jiā
jiē
jiù
tán
wén
ér
xiǎn
yōu
liè
zhì
xiè
shī
féng
shī
zhé
zhāng
zhì
wén
shì
féng
wén
shū
zhū
yīng
zhì
bìng
zài
wén
céng
pǐn
róng
jīn
suǒ
zhǐ
yán
suī
rán
wǎng
luó
jīn
wén
dài
qīng
biàn
zhāng
qīng
zhuó
zhí
bìng
fán
bǎi
èr
shí
rén
zōng
liú
zhě
biàn
便
chēng
cái
zi
zhì
sān
pǐn
shēng
jiàng
chà
fēi
dìng
zhì
fāng
shēn
biàn
cái
qǐng
zhī
zhě
ěr
cáo
liú
dài
wén
zhāng
zhī
shèng
xiè
wèi
èr
zhī
cái
ruì
jīng
yán
qiān
bǎi
nián
zhōng
ér
wén
gōng
shāng
zhī
biàn
shēng
zhī
lùn
huò
wèi
qián
ǒu
rán
jiàn
rán
cháng
shì
yán
zhī
yuē
shī
sòng
jiē
bèi
zhī
jīn
zhú
fēi
diào
yīn
xié
huì
ruò
zhì
jiǔ
gāo
táng
shàng
、「
míng
yuè
zhào
gāo
lóu
wèi
yùn
zhī
shǒu
sān
zhī
wén
huò
gōng
ér
yùn
chàng
zhòng
yīn
yùn
zhī
shì
zhī
yán
gōng
shāng
jīn
bèi
guǎn
xián
shēng
xié
yǒu
wáng
yuán
zhǎng
zhě
cháng
wèi
yún
gōng
shāng
èr
shēng
rén
zhī
zhī
wéi
yán
xiàn
zi
nǎi
yún
yīn
diào
ér
shí
miù
wéi
jiàn
fàn
xiè
zhuāng
shí
zhī
ěr
cháng
jìn
zhī
yīn
lùn
wèi
jiù
wáng
yuán
zhǎng
chuàng
shǒu
xiè
tiǎo
shěn
yuē
yáng
sān
xián
huò
guì
gōng
sūn
yòu
yǒu
wén
biàn
shì
shì
liú
jǐng
wèi
jīng
wēi
zhuān
xiāng
líng
jià
shǐ
wén
使
duō
shāng
zhēn
měi
wèi
wén
zhì
běn
fěng
jiǎn
ài
dàn
lìng
qīng
zhuó
tōng
liú
kǒu
wěn
diào
wèi
zhì
píng
shǎng
bìng
wèi
néng
fēng
yāo
chén
zèng
zhòng
xuān
āi
gōng
gàn
yǒu
ruǎn
yǒng
huái
怀
zi
qīng
shuāng
shū
shuāng
luán
mào
xiān
hán
píng
shū
dān
ān
rén
juàn
shǔ
jǐng
yáng
líng
yùn
lái
zhōng
shì
héng
yuè
shí
gǎn
luàn
jǐng
chún
yǒng
xiān
wáng
wēi
fēng
yuè
xiè
shān
quán
shū
yuán
yàn
bào
zhào
shù
biān
tài
chòng
yǒng
shǐ
yán
yán
luò
táo
gōng
yǒng
pín
zhī
zhì
huì
lián
dǎo
zhī
zuò
jiē
yán
zhī
jǐng
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suǒ
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lín
译文
气候变动着景物景物感动着人心所以使人的性情摇荡并表现于舞蹈歌唱上。它照耀着天、地、人使万物显现着光辉美丽上天之神依待它接受祭祀幽冥之灵依待它昭明祷告。能够感动天地鬼神的没有什么是比诗歌更接近了。从前《南风歌》的歌词《卿云歌》的颂词它们的意义是深远的。夏代的《五子之歌》说“忧郁啊我的心”楚国的歌谣《离骚》说“给我取名叫正则”虽然诗的体制还不全备然而是五言诗的起头啊。到了汉朝的李陵开始创作五言诗的这种体式了。古诗的时代渺茫遥远诗人和时代的难以详考推究它的文体本是西汉时的制作不是周代衰弱时的首创啊。自王褒、扬雄、枚乘、司马相如一班人都只以辞赋竞相取胜而诗歌之作还没有听说过。从李陵到班婕妤约百年之间只有一位女作家班婕妤也只有李陵一位诗人罢了。诗人创作诗歌的风气顿时缺少丧失了。东汉二百年中只有班固《咏史》诗但质朴而无文采。 下来到了建安年代曹操与曹丕父子非常爱好文辞曹植、曹彪兄弟兴起成为文坛栋梁刘桢、王粲成为他们的羽翼。次第有攀龙附凤自己来做附属的大约将要以百来计算。文质兼备的兴盛在当时是非常完备了。之以后逐渐颓唐衰落直到晋代。太康中间有张载、张协、张亢这“三张”陆机、陆云这“二陆”潘岳、潘尼这“两潘”左思这“一左”都突然复兴建安的兴盛局面继承前代王者的足迹是建安文坛的风流未尽也是诗文的中兴啊。永嘉年间看重黄帝、老子的学说稍稍崇尚清谈这时期的诗文述说玄理超过它的文辞平淡而缺少滋味。到了东晋渡江到江南后清谈玄理风气的影响像微微的波浪还在流传孙绰、许询、恒温、庾亮诸位的诗都平淡得像《道德论》建安文学的风力丧尽了。在此之前郭璞运用他俊逸的才华变革创新诗歌的体载刘琨依恃他清新刚健的气势辅佐成就了诗歌的美感。然而他们按指“孙绰、许询、恒、庾诸公”的人多我们按指郭璞、刘琨人少没有能够改变世俗的文风。到了义熙中间谢混文采熠熠地继续创作。刘宋元嘉中间有一位谢灵运文才高峻辞藻丰赡作品富丽艳逸难以追踪确实已经包含和超越刘琨、郭璞压倒潘岳、左思。所以知道陈思王曹植是建安文学的俊杰刘桢、王粲是辅佐陆机是太康文学的精英潘岳张协是辅佐谢灵运是元嘉文学的雄才颜延之是辅佐这些都是五言诗首要的作者文词闻名于世的诗人。 四言诗字数少而意思多效法《国风》、《离骚》就可以摹仿其大概但诗人们往往苦于文字用得多而意思表达少所以世人很少学习它。五言诗在诗体中居重要地位是众多诗歌中最有滋味的所以说合于世俗之人的口味。这难道不是因为它指陈事理塑造形象尽情抒情描写事物最是详尽切当的吗所以诗有三种表现方法一叫“兴”二叫“比”三叫“赋”。文辞已经完了意思还有余是“兴”借物来比喻情志是“比”直接描写事实写物而寓意于言是赋。扩大这三种表现手法斟酌地采用它们用风骨来强化它用文采来润饰它使得体会它的人余味无穷听到它的人动心不已这是诗中的最高的境界啊。如果专用比兴手法弊病在用意太深用意太深文辞就滞涩。如果专用赋法弊病在用意浮浅用意浮浅文辞就松散甚至于嬉戏而造成文意流移不定文辞就没有归宿有芜乱散漫的拖累了。 至于那春风、春鸟秋月、秋蝉夏云、暑雨冬月、酷寒这是四季的节令气候给人的感触表现在诗歌里的。好的集会寄诗来寓托亲情离开群体依托诗来表达怨恨。至于楚国臣子离开国都,汉朝的妾媵辞别宫廷;有的尸骨横在北方的荒野,魂魄追逐着飞去的蓬蒿;有的扛着戈矛出外守卫,战斗的气氛雄起于边地。在边关的客子衣裳单薄,闺中寡居的妇女眼泪哭尽;有的士人解下配印辞官离朝,一离去就忘掉回来;女子有扬起娥眉入宫受宠,再次顾盼姿色动人倾国倾城……所有这种种情景感动心灵,不作诗用什么来舒展它的情义?不用长篇的歌咏,用什么来畅抒它的情怀?所以孔子说“诗可以使人合群可以抒发怨恨。”使得穷贱的人容易安心隐居避世的人没有苦闷的要想如此没有比诗更好的了。所以诗人作者没有不爱好作诗的。现在的士子俗人作诗这种风气是很炽烈了。刚刚才能禁得住穿大人的衣服就开始学习文字并且一定心甘情愿地为写诗奔忙。因此平庸的声音杂乱的体裁的“诗”却人人自认为容貌可人。以至于使富家子弟以作诗文采不如人为耻辱夜以继日地点缀文辞吟哦词句独自观赏自认为精妙绝伦众人观看终究沦落为驽钝平常。其次有轻薄的人嘲笑曹植、刘桢的诗古旧笨拙说鲍照是伏羲时代以上的人其诗格调高古谢脁今古无人可比其诗雄视千古。可是效法鲍照终于比不上“日中市朝满”学习谢脁只能低劣地学到“黄鸟度青枝”。徒然自己被高明抛弃与文人一流毫无关涉了。 观察王公和士大夫之流每每在广谈博论之余何尝不借诗作谈话形式随着他们的爱好商讨不同意见。像淄水和渑水一起泛滥混合像紫色和红色互相混杂改变各种意见竞相喧哗争论无法用正确的标准分清辨别。近来彭城人刘绘是高明的诗歌鉴赏家嫌恨诗界的混乱要作当代的《诗品》口里说出了许多对诗歌的品评只是他的著作没有完成虽然如此也是有感而作的呀。从前班固论人分为九等刘歆评论士人作者分为《七略》依循名称以考究事实确实有许多是不恰当的。至于写诗的技巧的高下明显是可以知晓的按类来推求大概同评论赌博下棋的胜负那样可以明白知晓。当今皇上禀赋有生而知之的上等才能体验有丰富深沉的文思文辞与日月同辉学识能探究自然和人世之间的关系。从前在与贵族子弟交游时已是称职的首领。何况现今已经占有宇内八方天下响应者像从风而伏、云气腾涌怀抱珠玉之才的摩肩接踵而来。本来下视汉魏之作而不屑一顾气吞晋宋篇什于胸中确实不是农民的歌谣、赶车人的议论敢于加以品评的。我现在记录的近乎是在街闾里巷中交流谈论等于是谈笑而已。 在一品之中约略依照时代先后排列不按照优劣次序来作评论解释。再者那人已经去逝他的诗能够论定。现在的品评不存录在世的人。连缀词句排比事实是只作通常的谈论。至于像那筹划国事的文书应该凭借广博引用古事以成其典雅庄重叙述德行的驳议奏疏应该尽量称引以往的功业。至于吟咏诗歌抒发性情又何必看重运用典故“思君如流水”就是就眼前所见而想“高台多悲风”也只是即目所见的情景“清晨登陇首”没有典故“明月照积雪”岂是出于经书史籍观察古今的佳句多不是拼凑假借古人词句而都是由于直接抒写。颜延之、谢庄的诗用典更是繁多细密在那时诗风受他们的影响。所以刘宋大明、泰始中间诗文大几同于抄书。近来任昉、王融等不看重文辞本身的奇特只是争着运用无人用过的典故。从那时以来的作者逐渐形成了一种习俗遂使句子里没有不用典故的话话语中没有不用典故的字拘束补缀损害诗文已经很厉害了。可是诗歌写得天工自然没有雕琢的很少能碰到这样的人。文辞既然失去高明就只会增加典故虽然失去天才姑且表现学问也是一种理由吧。 陆机的《文赋》通达而没有褒贬李充的《翰林论》疏略而不切实王微的《鸿宝》细密而没有裁断颜延之的论文精细而难以读懂挚虞的《文章志》详细而广博丰富很可以说是知音之言了。观这几家的论著都是就诗歌体裁来谈不显示优劣。至于谢灵运收诗成集碰到诗总是收录张隲《文士传》碰到文章就书写下来。诸位英俊记录的书用意都在收录作品未曾品评高低分别等级。我现在所记录的只限于五言诗虽是这样包括古今作者他们的作品大都收集殆尽轻率地要辨明清浊指出优劣好坏共计一百二十人。列入这个流派中的人按指列入《诗品》中的人就称为才子。至于这三品的升或降大抵不是定论将来要提出变置裁断请寄托给懂诗的人吧。 从前曹植、刘桢当是文章中的圣人陆机、谢灵运体会效法前二人的才华研究考虑得精细深远在千百年中却没有听说诗歌声调的分辨四声的议论。有的说前人只是偶然没有看见难道是这样的吗我们试着讲讲它古时说的诗或颂都配上音乐所以不调节宫、商、角、徵、吕的五音就无从谐合。像“置酒高堂上”“明月照高楼”是最好的韵律。所以“三祖”指魏武帝曹操、魏文帝曹丕、魏明帝曹睿的歌词文辞有的还不工致但韵律可以歌唱这是注重音韵的意思与世人讲的声调不同。现在的诗既不配合音乐又何必采用声调呢齐代有王融曾经对我说“声调跟天地一起产生从古以来的诗人不懂得它只有颜延之才说到韵律声调的谐和而他的说法实际上是大错只见范晔、谢庄很懂得它罢了。曾经要作《知音论》没有写完。”王融最先开创谢脁、沈约推波助澜三位是贵族的子孙年轻时就有作文辩论的才能。因此文士们仰慕他们务求作诗运用韵律精细严密繁冗细微专心一意竞相超越所以使得文辞多所拘谨忌讳伤害了它的真实和美丽。我说诗歌体制本来应该吟诵不可滞涩只要音调清浊相间贯通流畅念起来谐调流利这就够了。至于分平上去入那我苦于不会至于蜂腰鹤膝的毛病里巷歌谣就已经能够避免了。 陈思王曹植有赠弟的《赠白马王彪诗》王粲有《七哀诗》刘桢有“思友”的《赠徐干诗》阮籍有《咏怀诗》苏武有“双凫俱北飞”句的《别李陵诗》嵇康有“双鸾匿景曜”句的《赠秀才入军诗》张华有咏“寒夕”的《杂诗》何晏有咏“衣单”的诗潘岳在咏“倦暑”的诗张协有咏“苦雨”的《杂诗》谢灵运有《拟魏太子邺中集诗》陆机有《拟古诗》刘琨有“感乱”的《扶风歌》郭璞有“咏仙”的《游仙诗》王微有咏“风月”的诗谢灵运有咏“山泉”的诗谢混有咏“离宴”的诗鲍照有咏“戍边”的诗左思有《咏史诗》颜延之有《北使洛诗》陶渊明有《咏贫士诗》谢惠连有《捣衣诗》这都是五言诗中的精警的。所以说是诗歌中的“珠泽”文采中的“邓林”啊。
简析
注释

作者简介

钟嵘[zhōng róng]

钟嵘(约468—约518), 中国南朝文学批评家。字仲伟。颍川长社(今河南许昌长葛市)人。齐代官至司徒行参军。入梁,历任中军临川王行参军、西中郎将晋安王记室。梁武帝天监十二年(513)以后,仿汉代“九品论人,七略裁士”的著作先例,写成诗歌评论专著《诗品》。以五言诗为主,全书将两汉至梁作家122人,分为上、中、下三品进行评论,故名为《诗品》。《隋书·经籍志》著录此书,书名为《诗评》,这是因为除品第之外,还就作品评论其优劣。后以《诗品》定名。在《诗品》中,钟嵘提倡风力,反对玄言;主张音韵自然和谐,反对人为的声病说;主张“直寻”,反对用典,提出了一套比较系统的诗歌品评的标准。