童心说
tóng xīn shuō
lóng
dòng
shān
nóng
西
xiāng
yún
zhī
zhě
wèi
shàng
yǒu
tóng
xīn
tóng
xīn
zhě
zhēn
xīn
ruò
tóng
xīn
wèi
shì
zhēn
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wèi
tóng
xīn
zhě
jué
jiǎ
chún
zhēn
zuì
chū
niàn
zhī
běn
xīn
ruò
shī
què
tóng
xīn
biàn
便
shī
què
zhēn
xīn
shī
què
zhēn
xīn
biàn
便
shī
què
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rén
rén
ér
fēi
zhēn
quán
yǒu
chū
tóng
zi
zhě
rén
zhī
chū
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rán
tóng
xīn
rán
ér
shī
gài
fāng
shǐ
yǒu
wén
jiàn
cóng
ěr
ér
ér
wéi
zhǔ
nèi
ér
tóng
xīn
shī
zhǎng
yǒu
dào
cóng
wén
jiàn
ér
ér
wéi
zhǔ
nèi
ér
tóng
xīn
shī
jiǔ
dào
wén
jiàn
duō
suǒ
zhī
suǒ
jué
guǎng
广
shì
yān
yòu
zhī
měi
míng
zhī
hǎo
ér
yáng
zhī
ér
tóng
xīn
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zhī
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zhī
chǒu
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yǎn
zhī
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jiàn
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shū
shí
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zhī
shèng
rén
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zāi
rán
zòng
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tóng
xīn
zài
zòng
duō
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zhī
shī
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zhě
fǎn
duō
shū
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duō
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zhù
shū
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wèi
yán
yán
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ér
wéi
zhèng
shì
zhèng
shì
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zhāng
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fēi
shí
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guāng
qiú
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zhī
yán
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zhě
tóng
xīn
zhàng
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wài
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wén
jiàn
dào
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zhī
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jiàn
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jiàn
shí
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wén
yàng
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zhì
wén
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xuǎn
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jiàng
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liù
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shuō
yǒu
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yòu
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wén
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译文
龙洞山农在为《西厢记》写的序文末尾说:“有识之士不以为我还有童心的话,就知足了。”童心,实质上是真心,如果认为不该有童心,就是以为不该有真心。所谓童心,其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作,绝对真诚的本心。如果失掉童心,便是失掉真心;失去真心,也就失去了做一个真人的资格。而人一旦不以真诚为本,就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。 儿童,是人生的开始;童心,是心灵的本源。心灵的本源怎么可以遗失呢!那么,童心为什么会贸然失落呢?在人的启蒙时期,通过耳闻目睹会获得大量的感性知识,长大之后,又学到更多的理性知识,而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入主人的心灵之后,童心也就失落了。久而久之,所得的道理、闻见日益增多,所能感知、觉察的范围也日益扩大,从而又明白美名是好的,就千方百计地去发扬光大;知道恶名是丑的,便挖空心思地来遮盖掩饰,这样一来,童心也就不复存在了。人的闻见、道理,都是通过多读书,多明理才获得的。可是,古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢!关键在于,圣人们不读书时,童心自然存而不失,纵使多读书,他们也能守护童心,不使失落。绝不像那班书生,反会因为比旁人多读书识理而雍塞了自己的童心。既然书生会因为多读书识现而雍蔽童心,那么圣人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢?童心一旦雍塞,说出话来,也是言不由衷;参与政事,也没有真诚的出发点;写成文章,也就无法明白畅达。其实,一个人如果不是胸怀美质而溢于言表,具有真才实学而自然流露的话,那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不到。为什么呢?就是因为童心已失,而后天得到的闻见道理却入主心灵的缘故。 既然以闻见道理为本心,那么说的话就成了闻见道理的翻版,而不是出自童心的由衷之言。哪怕他说得天花乱坠,跟我又有什么相干。这难道不是以假人说假话,办假事,写假文章吗?因为人一旦以虚假为本,一举一动也就无不虚假了,由此去对假人说假话,正是投其所好;跟假人讲假事,肯定信以为真;给假人谈假文章,必然赞赏备至。这可真是无处不假,便无所不喜呀!满天下全是虚假,俗人哪里还分辨得出真伪。即使是天下的绝妙文章,因被假人忽视埋没而后人无从得知的,不知有多少。原因何在?因为天下的好文章,没有不是发自童心的。如果童心常在,那些所谓的闻见、道理就会失去立脚之地,那么,任何时代,任何人,任何体裁都可以写出极好的作品来。诗歌,何必一定推崇《文选》;散文,何必非得看重先秦。古诗演变成六朝诗外,近体格体,古文也发展为唐朝传奇,金代院本,元人杂剧,《西厢记》,《水浒传》,还有当今应科举的八股文,凡是讲求圣人之道者都是古今杰出的文章,绝不能以时代先后为标准,厚古薄今。所以,我对那些发自内心的文章体会最深,实在用不着言必称六经,言必称《论语》、《孟子》。 六经、《论语》、《孟子》,不是史官的溢美之辞,就是臣下的阿谀之言,不然的话,也是那班糊涂弟子们,追忆老师的言语,或有头无尾,或有尾无头,或是据自己听到的只言片语,写下来汇集成书。后代书生,不明此理,就以为全是圣人的精辟理论,而奉若经典。又哪里晓得,这其间多半根本不是圣人的精论呢!即使真有圣人讲的,也是有的放矢,不过就一时一事,随机应答,以点拨那些不开窍的弟子罢了。对症下药,不拘一格,怎么可以当成万古不变的真理呢!显而易见,六经、《论语》、《孟子》早已被拿来用做道学家唬人的工具,伪君子藏身的挡箭牌了,绝对没法和发自童心的由衷之言同日而语的。呜呼!我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人,与他一起探讨作文之本呢?
简析
《童心说》是明代末期杰出思想家李贽的一篇议论文,收录于《焚书》。 明神宗万历十四年(公元1585年)丙戌八月中秋之前,耿定向写了一封信给周思久,即《与周柳塘》,其中谈到,李贽“以妄乱真、教坏毒世”,是“纵情任欲”的人。周思久把该信转给李贽一阅。李贽大为恼火,就在这样的背景下,创作了具有论战性的理论文章《童心说》,是为回答耿定向“以妄乱真”的指责而写的。 李贽在该文中主要阐述了“童心”的文学观念。“童心”就是赤子之心,“一念之本心”,实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”,是真心与真人得以成立的依据。李贽将认知的是非标准归结为童心。他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来,要保持“童心”,要使文学存真去假,就必须割断与道学的联系;将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学,这在当时道学僵化的环境中有它的进步性与深刻性。
注释
童心:孩子气;儿童般的心性。这里引申为本性、真心。 龙洞山农:或认为是李贽别号,或认为颜钧,字山农。 《西厢》:指元代王实甫的《西厢记》。 曷(hé):何,什么。 胡然而遽(jù)失:为什么很快就失去。遽,急、突然。 闻见:听到的和看到的,指儒家思想。 而以为主于其内:耳闻目睹的东西进入人心,变成了心灵活动的主持者。 扬:发扬。 固:本来。 见:通“现”。 著(zhù):显现。 达:畅通。 非内含于章美也,非笃(dǔ)实生辉光也:是因为那不是内里含有童心,外显而为美,不是内在忠厚老实的德性而发出的辉光。 卒:最终。 工:精巧。 文:写(文章)。 矮人何辩:这里以演戏为喻,矮人根本看不到,就无法分辨了。 湮(yān):埋没。 诗何必古《选》:《文选》收录的古诗并不一定是最好的。《选》,指南朝梁代萧统编的古诗集《文选》,又称《昭明文选》;古,推崇。 变而为近体:指诗歌变由古体变为近体律体。近体,指近体诗,包括律诗和绝句。 传奇:指唐人的传奇小说。 院本:金代行院演出的戏剧脚本。 举子业:指科举考试的文章,也就是八股文。 六经:指儒家的经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。 《语》、《孟》:指《论语》、《孟子》,《四书》中的二种。 过:过分。 懵(měng)懂:糊涂。 察:知晓。 道学:指道学家。 渊薮(sǒu):原指鱼和兽类聚居的处所,比喻人或物聚集的地方。 吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉:我又从哪里能够找到一个童心未曾失掉的真正大圣人,可以与他谈一谈文章的道理呢?

作者简介

李贽[lǐ zhì]

明福建晋江人,字卓吾,原名载贽,号卓吾,又号笃吾,别号温陵居士。嘉靖三十一年举人。不应会试。历共城知县、国子监博士,万历中为姚安知府。旋弃官,寄寓黄安、麻城。在麻城讲学时,从者数千人,中杂妇女。反对以孔子之是非为是非,讥刺时之讲周、程、张、朱者,谓皆口谈道德,心存髙官,志在鉅富,品格反不如市井小夫。晚年往来南北两京、济宁等地。为给事中张问达所劾,以「离经叛道」、「勾引士人妇女,到菴里听讲」为罪状,甚至捏造「与妓女白昼同浴」等无稽之谈,下狱,自刎死。有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。