唐韵
维摩诘经 · 诸法言品第五
wéi mó jí jīng · zhū fǎ yán pǐn dì wǔ
ěr
尔
shí
时
，
，
fú
佛
gào
告
wén
文
shū
殊
shī
师
lì
利
：‘
：
rǔ
‘
xíng
汝
yì
行
wéi
诣
mó
维
jié
摩
wèn
诘
jí
问
。’
疾
wén
。
shū
’
shī
文
lì
殊
bái
师
fú
利
yán
白
：‘
佛
shì
言
zūn
：
！
‘
bǐ
世
shàng
尊
rén
！
zhě
彼
，
上
nán
人
wéi
者
chóu
，
duì
难
。
为
shēn
酬
dá
对
shí
。
xiàng
深
，
达
shàn
实
shuō
相
fǎ
，
yào
善
，
说
biàn
法
cái
要
wú
，
zhì
辩
，
才
zhì
无
huì
滞
wú
，
ài
智
；
慧
yī
无
qiè
碍
pú
；
sà
一
fǎ
切
shì
菩
xī
萨
zhī
法
，
式
zhū
悉
fú
知
mì
，
cáng
诸
wú
佛
bù
秘
dé
藏
rù
无
；
不
xiáng
得
fú
入
zhòng
；
mó
降
，
伏
yóu
众
xì
魔
shén
，
tōng
游
，
戏
qí
神
huì
通
fāng
，
biàn
其
，
慧
jiē
方
yǐ
便
dé
，
dù
皆
。
已
suī
得
rán
度
，
。
dāng
虽
chéng
然
fú
，
shèng
当
zhǐ
承
，
佛
yì
圣
bǐ
旨
wèn
，
jí
诣
。’
彼
yú
问
shì
疾
zhòng
。
zhōng
’
zhū
于
pú
是
sà
众
dà
中
dì
诸
zǐ
菩
，
萨
shì
大
fàn
弟
sì
子
tiān
，
wáng
释
děng
梵
，
四
xián
天
zuò
王
shì
等
niàn
，
：
咸
jīn
作
èr
是
dà
念
shì
：
，
今
wén
二
shū
大
shī
士
lì
，
、
文
wéi
殊
mó
师
jí
利
gòng
、
tán
维
，
摩
bì
诘
shuō
共
miào
谈
fǎ
，
。
必
jí
说
shí
妙
bā
法
qiān
。
pú
即
sà
时
，
八
wǔ
千
bǎi
菩
shēng
萨
wén
，
，
五
bǎi
百
qiān
声
tiān
闻
rén
，
，
百
jiē
千
yù
天
suí
人
cóng
，
。
皆
yú
欲
shì
随
wén
从
shū
。
shī
于
lì
是
yǔ
文
zhū
殊
pú
师
sà
利
dà
与
dì
诸
zǐ
菩
zhòng
萨
，
大
jí
弟
zhū
子
tiān
众
rén
，
gōng
及
jìng
诸
wéi
天
rào
人
，
恭
rù
敬
pí
围
yé
绕
lí
，
dài
入
chéng
毗
。
耶
离
大
城
。
ěr
尔
shí
时
，
，
zhǎng
长
zhě
者
wéi
维
mó
摩
jí
诘
xīn
心
niàn
念
：‘
：
jīn
‘
wén
今
shū
文
shī
殊
lì
师
，
利
yǔ
，
dà
与
zhòng
大
jù
众
lái
俱
。’
来
jí
。
yǐ
’
shén
即
lì
以
，
神
kōng
力
qí
，
shì
空
nèi
其
，
室
chú
内
qù
，
suǒ
除
yǒu
去
，
所
jí
有
zhū
，
shì
及
zhě
诸
；
侍
wéi
者
zhì
；
yī
唯
chuáng
置
，
一
yǐ
床
jí
，
ér
以
wò
疾
。
而
卧
。
wén
文
shū
殊
shī
师
lì
利
，
，
jì
既
rù
入
qí
其
shě
舍
，
，
jiàn
见
qí
其
shì
室
kōng
空
，
，
wú
无
zhū
诸
suǒ
所
yǒu
有
，
，
dú
独
qǐn
寝
yī
一
chuáng
床
。
。
shí
时
wéi
维
mó
摩
jí
诘
yán
言
：‘
：
shàn
‘
lái
善
，
来
wén
，
shū
文
shī
殊
lì
师
！
利
bù
！
lái
不
xiāng
来
ér
相
lái
而
，
来
bú
，
jiàn
不
xiāng
见
ér
相
jiàn
而
。’
见
。
’
wén
文
shū
殊
shī
师
lì
利
yán
言
：‘
：
rú
‘
shì
如
！
是
jū
！
shì
居
！
士
ruò
！
lái
若
yǐ
来
，
已
gèng
，
bù
更
lái
不
；
来
ruò
；
qù
若
yǐ
去
，
已
gèng
，
bù
更
qù
不
。
去
suǒ
。
yǐ
所
zhě
以
hé
者
？
何
lái
？
zhě
来
wú
者
suǒ
无
cóng
所
lái
从
，
来
qù
，
zhě
去
wú
者
suǒ
无
zhì
所
，
至
suǒ
，
kě
所
jiàn
可
zhě
见
，
者
gèng
，
bù
更
kě
不
jiàn
可
。
见
qiě
。
zhì
且
shì
置
shì
是
，
事
jū
，
shì
居
！
士
shì
！
jí
是
nìng
疾
kě
宁
rěn
可
bù
忍
？
不
liáo
？
zhì
疗
yǒu
治
sǔn
有
，
损
bù
，
zhì
不
zēng
至
hū
增
！
乎
shì
！
zūn
世
yīn
尊
qín
殷
，
勤
zhì
，
wèn
致
wú
问
liàng
无
，
量
jū
，
shì
居
shì
士
jí
是
，
疾
hé
，
suǒ
何
yīn
所
qǐ
因
？
起
qí
？
shēng
其
jiǔ
生
rú
久
？
如
dāng
？
yún
当
hé
云
miè
何
？’
灭
？
’
wéi
维
mó
摩
jí
诘
yán
言
：‘
：
cóng
‘
chī
从
yǒu
痴
ài
有
，
爱
zé
，
wǒ
则
bìng
我
shēng
病
；
生
yǐ
；
yī
以
qiè
一
zhòng
切
shēng
众
bìng
生
，
病
shì
，
gù
是
wǒ
故
bìng
我
；
病
ruò
；
yī
若
qiè
一
zhòng
切
shēng
众
dé
生
bù
得
bìng
不
zhě
病
，
者
zé
，
wǒ
则
bìng
我
miè
病
。
灭
suǒ
。
yǐ
所
zhě
以
hé
者
？
何
pú
？
sà
菩
wèi
萨
zhòng
为
shēng
众
gù
生
rù
故
shēng
入
sǐ
生
，
死
yǒu
，
shēng
有
sǐ
生
zé
死
yǒu
则
bìng
有
；
病
ruò
；
zhòng
若
shēng
众
dé
生
lí
得
bìng
离
zhě
病
，
者
zé
，
pú
则
sà
菩
wú
萨
fù
无
bìng
复
。
病
pì
。
rú
譬
zhǎng
如
zhě
长
，
者
wéi
，
yǒu
唯
yī
有
zi
一
，
子
qí
，
zi
其
dé
子
bìng
得
，
病
fù
，
mǔ
父
yì
母
bìng
亦
。
病
ruò
。
zi
若
bìng
子
yù
病
，
愈
fù
，
mǔ
父
yì
母
yù
亦
。
愈
pú
。
sà
菩
rú
萨
shì
如
，
是
yú
，
zhū
于
zhòng
诸
shēng
众
，
生
ài
，
zhī
爱
ruò
之
zi
若
；
子
zhòng
；
shēng
众
bìng
生
zé
病
pú
则
sà
菩
bìng
萨
，
病
zhòng
，
shēng
众
bìng
生
yù
病
，
愈
pú
，
sà
菩
yì
萨
yù
亦
。
愈
yòu
。
yán
又
shì
言
jí
是
，
疾
hé
，
suǒ
何
yīn
所
qǐ
因
？
起
pú
？
sà
菩
jí
萨
zhě
疾
，
者
yǐ
，
dà
以
bēi
大
qǐ
悲
。’
起
。
’
wén
文
shū
殊
shī
师
lì
利
yán
言
：‘
：
jū
‘
shì
居
cǐ
士
shì
此
，
室
hé
，
yǐ
何
kōng
以
wú
空
shì
无
zhě
侍
？’
者
wéi
？
mó
’
jí
维
yán
摩
：‘
诘
zhū
言
fú
：
guó
‘
tǔ
诸
，
佛
yì
国
fù
土
jiē
，
kōng
亦
。’
复
yòu
皆
wèn
空
：‘
。
yǐ
’
hé
又
wèi
问
kōng
：
？’
‘
dá
以
yuē
何
：‘
为
yǐ
空
kōng
？
kōng
’
。’
答
yòu
曰
wèn
：
：‘
‘
kōng
以
hé
空
yòng
空
kōng
。
？’
’
dá
又
yuē
问
：‘
：
yǐ
‘
wú
空
fēn
何
bié
用
kōng
空
gù
？
kōng
’
。’
答
yòu
曰
wèn
：
：‘
‘
kōng
以
kě
无
fēn
分
bié
别
yé
空
？’
故
dá
空
yuē
。
：‘
’
fēn
又
bié
问
yì
：
kōng
‘
。’
空
yòu
可
wèn
分
：‘
别
kōng
耶
dāng
？
yú
’
hé
答
qiú
曰
？’
：
dá
‘
yuē
分
：‘
别
dāng
亦
yú
空
liù
。
shí
’
èr
又
jiàn
问
zhōng
：
qiú
‘
。’
空
yòu
当
wèn
于
：‘
何
liù
求
shí
？
èr
’
jiàn
答
dāng
曰
yú
：
hé
‘
qiú
当
？’
于
dá
六
yuē
十
：‘
二
dāng
见
yú
中
zhū
求
fú
。
jiě
’
tuō
又
zhōng
问
qiú
：
。’
‘
yòu
六
wèn
十
：‘
二
zhū
见
fú
当
jiě
于
tuō
何
dāng
求
yú
？
hé
’
qiú
答
？’
曰
dá
：
yuē
‘
：‘
当
dāng
于
yú
诸
yī
佛
qiè
解
zhòng
脱
shēng
中
xīn
求
xíng
。
zhōng
’
qiú
又
。
问
yòu
：
rén
‘
suǒ
诸
wèn
佛
：
解
hé
脱
wú
当
shì
于
zhě
何
？
求
yī
？
qiè
’
zhòng
答
mó
曰
，
：
jí
‘
zhū
当
wài
于
dào
一
，
切
jiē
众
wú
生
shì
心
yě
行
。
中
suǒ
求
yǐ
。
zhě
又
hé
仁
？
所
zhòng
问
mó
：
zhě
何
lè
无
shēng
侍
sǐ
者
，
？
pú
一
sà
切
yú
众
shēng
魔
sǐ
，
ér
及
bù
诸
shě
外
；
道
wài
，
dào
皆
zhě
吾
lè
侍
zhū
也
jiàn
。
，
所
pú
以
sà
者
yú
何
zhū
？
jiàn
众
ér
魔
bù
者
dòng
乐
。’
生
死
，
菩
萨
于
生
死
而
不
舍
；
外
道
者
乐
诸
见
，
菩
萨
于
诸
见
而
不
动
。
’
wén
文
shū
殊
shī
师
lì
利
yán
言
：‘
：
jū
‘
shì
居
suǒ
士
jí
所
，
疾
wèi
，
hé
为
děng
何
xiāng
等
？’
相
wéi
？
mó
’
jí
维
yán
摩
：‘
诘
wǒ
言
bìng
：
wú
‘
xíng
我
bù
病
kě
无
jiàn
形
。’
不
yòu
可
wèn
见
：‘
。
cǐ
’
bìng
又
shēn
问
hé
：
yé
‘
？
此
xīn
病
hé
身
yé
合
？’
耶
dá
？
yuē
心
：‘
合
fēi
耶
shēn
？
hé
’
，
答
shēn
曰
xiāng
：
lí
‘
gù
非
；
身
yì
合
fēi
，
xīn
身
hé
相
，
离
xīn
故
rú
；
huàn
亦
gù
非
。’
心
yòu
合
wèn
，
：‘
心
dì
如
dà
幻
、
故
shuǐ
。
dà
’
、
又
huǒ
问
dà
：
、
‘
fēng
地
dà
大
，
、
yú
水
cǐ
大
sì
、
dà
火
，
大
hé
、
dà
风
zhī
大
bìng
，
？’
于
dá
此
yuē
四
：‘
大
shì
，
bìng
何
fēi
大
dì
之
dà
病
，
？
yì
’
bù
答
lí
曰
dì
：
dà
‘
；
是
shuǐ
病
huǒ
非
fēng
地
dà
大
，
，
yì
亦
fù
不
rú
离
shì
地
。
大
ér
；
zhòng
水
shēng
火
bìng
风
，
大
cóng
，
sì
亦
dà
复
qǐ
如
，
是
yǐ
。
qí
而
yǒu
众
bìng
生
，
病
shì
，
gù
从
wǒ
四
bìng
大
。’
起
，
以
其
有
病
，
是
故
我
病
。
’
ěr
尔
shí
时
，
，
wén
文
shū
殊
shī
师
lì
利
wèn
问
wéi
维
mó
摩
jí
诘
yán
言
：‘
：
pú
‘
sà
菩
yīng
萨
yún
应
hé
云
wèi
何
yù
慰
yǒu
喻
jí
有
pú
疾
sà
菩
？’
萨
wéi
？
mó
’
jí
维
yán
摩
：‘
诘
shuō
言
shēn
：
wú
‘
cháng
说
，
身
bù
无
shuō
常
yàn
，
lí
不
yú
说
shēn
厌
；
离
shuō
于
shēn
身
yǒu
；
kǔ
说
，
身
bù
有
shuō
苦
lè
，
yú
不
niè
说
pán
乐
；
于
shuō
涅
shēn
槃
wú
；
wǒ
说
，
身
ér
无
shuō
我
jiào
，
dǎo
而
zhòng
说
shēng
教
；
导
shuō
众
shēn
生
kōng
；
jì
说
，
身
bù
空
shuō
寂
bì
，
jìng
不
jì
说
miè
毕
；
竟
shuō
寂
huǐ
灭
xiān
；
zuì
说
，
悔
ér
先
bù
罪
shuō
，
rù
而
yú
不
guò
说
qù
入
；
于
yǐ
过
jǐ
去
zhī
；
jí
以
，
己
mǐn
之
yú
疾
bǐ
，
jí
愍
；
于
dāng
彼
shí
疾
sù
；
shì
当
wú
识
shù
宿
jié
世
kǔ
无
，
数
dāng
劫
niàn
苦
ráo
，
yì
当
yī
念
qiè
饶
zhòng
益
shēng
一
；
切
yì
众
suǒ
生
xiū
；
fú
忆
，
所
niàn
修
yú
福
jìng
，
mìng
念
，
于
wù
净
shēng
命
yōu
，
nǎo
勿
，
生
cháng
忧
qǐ
恼
jīng
，
jìn
常
；
起
dàng
精
zuò
进
yī
；
wáng
当
，
作
liáo
医
zhì
王
zhòng
，
bìng
疗
。
治
pú
众
sà
病
yīng
。
rú
菩
shì
萨
wèi
应
yù
如
yǒu
是
jí
慰
pú
喻
sà
有
，
疾
lìng
菩
qí
萨
huān
，
xǐ
令
。’
其
欢
喜
。
’
wén
文
shū
殊
shī
师
lì
利
yán
言
：‘
：
jū
‘
shì
居
！
士
yǒu
！
jí
有
pú
疾
sà
菩
yún
萨
hé
云
diào
何
fú
调
qí
伏
xīn
其
？’
心
？
’
wéi
维
mó
摩
jí
诘
yán
言
：‘
：
yǒu
‘
jí
有
pú
疾
sà
菩
，
萨
yīng
，
zuò
应
shì
作
niàn
是
：
念
jīn
：
wǒ
今
cǐ
我
bìng
此
，
病
jiē
，
cóng
皆
qián
从
shì
前
wàng
世
xiǎng
妄
diān
想
dǎo
颠
zhū
倒
fán
诸
nǎo
烦
shēng
恼
，
生
wú
，
yǒu
无
shí
有
fǎ
实
，
法
shuí
，
shòu
谁
bìng
受
zhě
病
！
者
suǒ
！
yǐ
所
zhě
以
hé
者
？
何
sì
？
dà
四
hé
大
gù
合
，
故
jiǎ
，
míng
假
wèi
名
shēn
为
；
身
sì
；
dà
四
wú
大
zhǔ
无
，
主
shēn
，
yì
身
wú
亦
wǒ
无
；
我
yòu
；
cǐ
又
bìng
此
qǐ
病
，
起
jiē
，
yóu
皆
zhe
由
wǒ
着
。
我
shì
。
gù
是
yú
故
wǒ
于
，
我
bù
，
yīng
不
shēng
应
zhù
生
。
著
jì
。
zhī
既
bìng
知
běn
病
，
本
jí
，
chú
即
wǒ
除
xiǎng
我
jí
想
zhòng
及
shēng
众
xiǎng
生
。
想
dāng
。
qǐ
当
fǎ
起
xiǎng
法
，
想
yīng
，
zuò
应
shì
作
niàn
是
：
念
“
：
dàn
“
yǐ
但
zhòng
以
fǎ
众
，
法
hé
，
chéng
合
cǐ
成
shēn
此
；
身
qǐ
；
wéi
起
fǎ
唯
qǐ
法
，
起
miè
，
wéi
灭
fǎ
唯
miè
法
。
灭
yòu
。
cǐ
又
fǎ
此
zhě
法
，
者
gè
，
bù
各
xiāng
不
zhī
相
，
知
qǐ
，
shí
起
bù
时
yán
不
wǒ
言
qǐ
我
，
起
miè
，
shí
灭
bù
时
yán
不
wǒ
言
miè
我
。
灭
”
。
bǐ
”
yǒu
彼
jí
有
pú
疾
sà
菩
，
萨
wèi
，
miè
为
fǎ
灭
xiǎng
法
，
想
dàng
，
zuò
当
shì
作
niàn
是
：
念
cǐ
：
fǎ
此
xiǎng
法
zhě
想
，
者
yì
，
shì
亦
diān
是
dǎo
颠
，
倒
diān
，
dǎo
颠
zhě
倒
jí
者
shì
即
dà
是
huàn
大
，
患
wǒ
，
yīng
我
lí
应
zhī
离
。
之
yún
。
hé
云
wèi
何
lí
为
？
离
lí
？
wǒ
离
wǒ
我
suǒ
我
。
所
yún
。
hé
云
lí
何
wǒ
离
wǒ
我
suǒ
我
？
所
wèi
？
lí
谓
èr
离
fǎ
二
。
法
yún
。
hé
云
lí
何
èr
离
fǎ
二
？
法
wèi
？
bù
谓
niàn
不
nèi
念
wài
内
zhū
外
fǎ
诸
xíng
法
yú
行
píng
于
děng
平
。
等
yún
。
hé
云
píng
何
děng
平
？
等
wèi
？
wǒ
谓
děng
我
niè
等
pán
涅
děng
槃
。
等
suǒ
。
yǐ
所
zhě
以
hé
者
？
何
wǒ
？
jí
我
niè
及
pán
涅
，
槃
cǐ
，
èr
此
jiē
二
kōng
皆
。
空
yǐ
。
hé
以
wèi
何
kōng
为
？
空
dàn
？
yǐ
但
míng
以
zì
名
gù
字
kōng
故
。
空
rú
。
cǐ
如
èr
此
fǎ
二
，
法
wú
，
jué
无
dìng
决
xìng
定
，
性
dé
，
shì
得
píng
是
děng
平
；
等
wú
；
yǒu
无
yú
有
bìng
余
，
病
wéi
，
yǒu
唯
kòng
有
bìng
空
；
病
kōng
；
bìng
空
yì
病
kōng
亦
。
空
shì
。
yǒu
是
jí
有
pú
疾
sà
菩
，
萨
yǐ
，
wú
以
suǒ
无
shòu
所
ér
受
shòu
而
zhū
受
shòu
诸
，
受
wèi
，
jù
未
fó
具
fǎ
佛
，
法
yì
，
bù
亦
miè
不
shòu
灭
ér
受
qǔ
而
zhèng
取
yě
证
。’
也
。
’
‘
‘
shè
设
shēn
身
yǒu
有
kǔ
苦
，
，
niàn
念
è
恶
qù
趣
zhòng
众
shēng
生
，
，
qǐ
起
dà
大
bēi
悲
xīn
心
，
，
wǒ
我
jì
既
diào
调
fú
伏
，
，
yì
亦
dāng
当
diào
调
fú
伏
yī
一
qiè
切
zhòng
众
shēng
生
；
；
dàn
但
chú
除
qí
其
bìng
病
，
，
ér
而
bù
不
chú
除
fǎ
法
，
，
wèi
为
duàn
断
bìng
病
běn
本
ér
而
jiào
教
dǎo
导
zhī
之
。
。
hé
何
wèi
谓
bìng
病
běn
本
？
？
wèi
谓
yǒu
有
pān
攀
yuán
缘
，
，
cóng
从
yǒu
有
pān
攀
yuán
缘
，
，
zé
则
wèi
为
bìng
病
běn
本
。
。
hé
何
suǒ
所
pān
攀
yuán
缘
？
？
wèi
谓
zhī
之
sān
三
jiè
界
。
。
yún
云
hé
何
duàn
断
pān
攀
yuán
缘
？
？
yǐ
以
wú
无
suǒ
所
de
得
，
，
ruò
若
wú
无
suǒ
所
de
得
，
，
zé
则
wú
无
pān
攀
yuán
缘
。
。
hé
何
wèi
谓
wú
无
suǒ
所
de
得
？
？
wèi
谓
lí
离
èr
二
jiàn
见
。
。
hé
何
wèi
谓
èr
二
jiàn
见
？
？
wèi
谓
nèi
内
jiàn
见
wài
外
jiàn
见
，
，
shì
是
wú
无
suǒ
所
de
得
。
。
wén
文
shū
殊
shī
师
lì
利
！
！
shì
是
wèi
为
yǒu
有
jí
疾
pú
菩
sà
萨
diào
调
fú
伏
qí
其
xīn
心
，
，
wèi
为
duàn
断
lǎo
老
bìng
病
sǐ
死
kǔ
苦
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
pú
菩
tí
提
。
。
ruò
若
bù
不
rú
如
shì
是
，
，
yǐ
已
suǒ
所
xiū
修
zhì
治
，
，
wèi
为
wú
无
huì
慧
lì
利
。
。
pì
譬
rú
如
shèng
胜
yuàn
怨
，
，
nǎi
乃
kě
可
wèi
为
yǒng
勇
。
。
rú
如
shì
是
jiān
兼
chú
除
lǎo
老
bìng
病
sǐ
死
zhě
者
，
，
pú
菩
sà
萨
zhī
之
wèi
谓
yě
也
。’
。
’
‘
‘
bǐ
彼
yǒu
有
jí
疾
pú
菩
sà
萨
，
，
fù
复
yīng
应
zuò
作
shì
是
niàn
念
：
：
rú
如
wǒ
我
cǐ
此
bìng
病
，
，
fēi
非
zhēn
真
fēi
非
yǒu
有
，
，
zhòng
众
shēng
生
bìng
病
yì
亦
fēi
非
zhēn
真
fēi
非
yǒu
有
。
。
zuò
作
shì
是
guān
观
shí
时
，
，
yú
于
zhū
诸
zhòng
众
shēng
生
ruò
若
qǐ
起
ài
爱
jiàn
见
dà
大
bēi
悲
，
，
jí
即
yīng
应
shě
舍
lí
离
，
，
suǒ
所
yǐ
以
zhě
者
hé
何
？
？
pú
菩
sà
萨
duàn
断
chú
除
kè
客
chén
尘
fán
烦
nǎo
恼
ér
而
qǐ
起
dà
大
bēi
悲
。
。
ài
爱
jiàn
见
bēi
悲
zhě
者
，
，
zé
则
yú
于
shēng
生
sǐ
死
yǒu
有
pí
疲
yàn
厌
xīn
心
，
，
ruò
若
néng
能
lí
离
cǐ
此
，
，
wú
无
yǒu
有
pí
疲
yàn
厌
，
，
zài
在
zài
在
suǒ
所
shēng
生
，
，
bù
不
wèi
为
ài
爱
jiàn
见
zhī
之
suǒ
所
fù
覆
yě
也
。
。
suǒ
所
shēng
生
wú
无
fù
缚
，
，
néng
能
wèi
为
zhòng
众
shēng
生
shuō
说
fǎ
法
jiě
解
fù
缚
，
，
rú
如
fú
佛
suǒ
所
shuō
说
。
。
ruò
若
zì
自
yǒu
有
fù
缚
，
，
néng
能
jiě
解
bǐ
彼
fù
缚
？
？
wú
无
yǒu
有
shì
是
chù
处
！
！
ruò
若
zì
自
wú
无
fù
缚
，
，
néng
能
jiě
解
bǐ
彼
fù
缚
，
，
sī
斯
yǒu
有
shì
是
chù
处
。
。
shì
是
gù
故
pú
菩
sà
萨
bù
不
yīng
应
qǐ
起
fù
缚
。
。
hé
何
wèi
谓
fù
缚
？
？
hé
何
wèi
谓
jiě
解
？
？
tān
贪
zhù
著
chán
禅
wèi
味
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
fù
缚
；
；
yǐ
以
fāng
方
biàn
便
shēng
生
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
jiě
解
。
。
yòu
又
wú
无
fāng
方
biàn
便
huì
慧
fù
缚
，
，
yǒu
有
fāng
方
biàn
便
huì
慧
jiě
解
；
；
wú
无
huì
慧
fāng
方
biàn
便
fù
缚
，
，
yǒu
有
huì
慧
fāng
方
biàn
便
jiě
解
。
。
hé
何
wèi
谓
wú
无
fāng
方
biàn
便
huì
慧
fù
缚
？
？
wèi
谓
pú
菩
sà
萨
yǐ
以
ài
爱
jiàn
见
xīn
心
zhuāng
庄
yán
严
fú
佛
tǔ
土
，
，
chéng
成
jiù
就
zhòng
众
shēng
生
；
；
yú
于
kōng
空
wú
无
xiāng
相
wú
无
zuò
作
fǎ
法
zhōng
中
，
，
ér
而
zì
自
diào
调
fú
伏
，
，
shì
是
míng
名
wú
无
fāng
方
biàn
便
huì
慧
fù
缚
。
。
hé
何
wèi
谓
yǒu
有
fāng
方
biàn
便
huì
慧
jiě
解
？
？
wèi
谓
bù
不
yǐ
以
ài
爱
jiàn
见
xīn
心
zhuāng
庄
yán
严
fú
佛
tǔ
土
chéng
成
jiù
就
zhòng
众
shēng
生
，
，
yú
于
kōng
空
wú
无
xiāng
相
wú
无
zuò
作
fǎ
法
zhōng
中
，
，
yǐ
以
zì
自
diào
调
fú
伏
，
，
ér
而
bù
不
pí
疲
yàn
厌
，
，
shì
是
míng
名
yǒu
有
fāng
方
biàn
便
huì
慧
jiě
解
。
。
hé
何
wèi
谓
wú
无
huì
慧
fāng
方
biàn
便
fù
缚
？
？
wèi
谓
pú
菩
sà
萨
zhù
住
tān
贪
yù
欲
chēn
嗔
huì
恚
xié
邪
jiàn
见
děng
等
zhū
诸
fán
烦
nǎo
恼
，
，
ér
而
zhí
殖
zhòng
众
dé
德
běn
本
，
，
shì
是
míng
名
wú
无
huì
慧
fāng
方
biàn
便
fù
缚
。
。
hé
何
wèi
谓
yǒu
有
huì
慧
fāng
方
biàn
便
jiě
解
？
？
wèi
谓
lí
离
zhū
诸
tān
贪
yù
欲
chēn
嗔
huì
恚
xié
邪
jiàn
见
děng
等
zhū
诸
fán
烦
nǎo
恼
，
，
ér
而
zhí
殖
zhòng
众
dé
德
běn
本
；
；
huí
回
xiàng
向
ā
阿
nòu
耨
duō
多
luó
罗
sān
三
miǎo
藐
sān
三
pú
菩
tí
提
，
，
shì
是
míng
名
yǒu
有
huì
慧
fāng
方
biàn
便
jiě
解
。
。
wén
文
shū
殊
shī
师
lì
利
！
！
bǐ
彼
yǒu
有
jí
疾
pú
菩
sà
萨
，
，
yīng
应
rú
如
shì
是
guān
观
zhū
诸
fǎ
法
，
，
yòu
又
fù
复
guān
观
shēn
身
wú
无
cháng
常
，
，
kǔ
苦
、
、
kōng
空
、
、
fēi
非
wǒ
我
，
，
shì
是
míng
名
wèi
为
huì
慧
。
。
suī
虽
shēn
身
yǒu
有
jí
疾
，
，
cháng
常
zài
在
shēng
生
sǐ
死
，
，
ráo
饶
yì
益
yī
一
qiè
切
，
，
ér
而
bù
不
yàn
厌
juàn
倦
，
，
shì
是
míng
名
fāng
方
biàn
便
。
。
yòu
又
fù
复
guān
观
shēn
身
，
，
shēn
身
bù
不
lí
离
bìng
病
，
，
bìng
病
bù
不
lí
离
shēn
身
，
，
shì
是
bìng
病
shì
是
shēn
身
，
，
fēi
非
xīn
新
fēi
非
gù
故
，
，
shì
是
míng
名
wèi
为
huì
慧
。
。
shè
设
shēn
身
yǒu
有
jí
疾
，
，
ér
而
bù
不
yǒng
永
miè
灭
，
，
shì
是
míng
名
fāng
方
biàn
便
。’
。
’
‘
‘
wén
文
shū
殊
shī
师
lì
利
！
！
yǒu
有
jí
疾
pú
菩
sà
萨
yīng
应
rú
如
shì
是
diào
调
fú
伏
qí
其
xīn
心
，
，
bú
不
zhù
住
qí
其
zhōng
中
，
，
yì
亦
fù
复
bú
不
zhù
住
bù
不
diào
调
fú
伏
xīn
心
。
。
suǒ
所
yǐ
以
zhě
者
hé
何
？
？
ruò
若
zhù
住
bù
不
diào
调
fú
伏
xīn
心
，
，
shì
是
yú
愚
rén
人
fǎ
法
；
；
ruò
若
zhù
住
diào
调
fú
伏
xīn
心
，
，
shì
是
shēng
声
wén
闻
fǎ
法
。
。
shì
是
gù
故
pú
菩
sà
萨
bù
不
dàng
当
zhù
住
yú
于
diào
调
fú
伏
bù
不
diào
调
fú
伏
xīn
心
，
，
lí
离
cǐ
此
èr
二
fǎ
法
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
。
。
zài
在
yú
于
shēng
生
sǐ
死
，
，
bù
不
wèi
为
wū
污
xíng
行
；
；
zhù
住
yú
于
niè
涅
pán
槃
，
，
bù
不
yǒng
永
miè
灭
dù
度
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
fēi
非
fán
凡
fū
夫
xíng
行
，
，
fēi
非
xián
贤
shèng
圣
xíng
行
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
fēi
非
gòu
垢
xíng
行
，
，
fēi
非
jìng
净
xíng
行
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
guò
过
mó
魔
xíng
行
，
，
ér
而
xiàn
现
xiáng
降
fú
伏
zhòng
众
mó
魔
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
qiú
求
yī
一
qiè
切
zhì
智
，
，
wú
无
fēi
非
shí
时
qiú
求
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
guān
观
zhū
诸
fǎ
法
bù
不
shēng
生
，
，
ér
而
bù
不
rù
入
zhèng
正
wèi
位
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
guān
观
shí
十
èr
二
yuán
缘
qǐ
起
，
，
ér
而
rù
入
zhū
诸
xié
邪
jiàn
见
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
shè
摄
yī
一
qiè
切
zhòng
众
shēng
生
，
，
ér
而
bù
不
ài
爱
zhù
著
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
lè
乐
yuǎn
远
lí
离
，
，
ér
而
bù
不
yī
依
shēn
身
xīn
心
jǐn
尽
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
xíng
行
sān
三
jiè
界
，
，
ér
而
bù
不
huài
坏
fǎ
法
xìng
性
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
xíng
行
yú
于
kōng
空
，
，
ér
而
zhí
殖
zhòng
众
dé
德
běn
本
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
xíng
行
wú
无
xiāng
相
，
，
ér
而
dù
度
zhòng
众
shēng
生
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
xíng
行
wú
无
zuò
作
，
，
ér
而
xiàn
现
shòu
受
shēn
身
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
xíng
行
wú
无
qǐ
起
，
，
ér
而
qǐ
起
yī
一
qiè
切
shàn
善
xíng
行
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
xíng
行
liù
六
bō
波
luó
罗
mì
蜜
，
，
ér
而
biàn
遍
zhī
知
zhòng
众
shēng
生
xīn
心
xīn
心
shù
数
fǎ
法
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
xíng
行
liù
六
tōng
通
，
，
ér
而
bù
不
jìn
尽
lòu
漏
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
xíng
行
sì
四
wú
无
liàng
量
xīn
心
，
，
ér
而
bù
不
tān
贪
zhù
著
shēng
生
yú
于
fàn
梵
shì
世
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
xíng
行
chán
禅
dìng
定
jiě
解
tuō
脱
sān
三
mèi
昧
，
，
ér
而
bù
不
suí
随
chán
禅
shēng
生
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
xíng
行
sì
四
niàn
念
chù
处
，
，
bù
不
bì
毕
jìng
竟
yǒng
永
lí
离
shēn
身
shòu
受
xīn
心
fǎ
法
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
xíng
行
sì
四
zhèng
正
qín
勤
，
，
ér
而
bù
不
shě
舍
shēn
身
xīn
心
jīng
精
jìn
进
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
xíng
行
sì
四
rú
如
yì
意
zú
足
，
，
ér
而
dé
得
zì
自
zài
在
shén
神
tōng
通
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
xíng
行
wǔ
五
gēn
根
，
，
ér
而
fēn
分
bié
别
zhòng
众
shēng
生
zhū
诸
gēn
根
lì
利
dùn
钝
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
xíng
行
wǔ
五
lì
力
，
，
ér
而
lè
乐
qiú
求
fú
佛
shí
十
lì
力
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
xíng
行
qī
七
jué
觉
fēn
分
，
，
ér
而
fēn
分
bié
别
fú
佛
zhī
之
zhì
智
huì
慧
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
xíng
行
bā
八
zhèng
正
dào
道
，
，
ér
而
lè
乐
xíng
行
wú
无
liàng
量
fú
佛
dào
道
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
xíng
行
zhǐ
止
guān
观
zhù
助
dào
道
zhī
之
fǎ
法
，
，
ér
而
bù
不
bì
毕
jìng
竟
duò
堕
yú
于
jì
寂
miè
灭
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
xíng
行
zhū
诸
fǎ
法
bù
不
shēng
生
bù
不
miè
灭
，
，
ér
而
yǐ
以
xiāng
相
hǎo
好
zhuāng
庄
yán
严
qí
其
shēn
身
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
xiàn
现
shēng
声
wén
闻
pì
辟
zhī
支
fú
佛
wēi
威
yí
仪
，
，
ér
而
bù
不
shě
舍
fó
佛
fǎ
法
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
suí
随
zhū
诸
fǎ
法
jiū
究
jìng
竟
jìng
净
xiāng
相
，
，
ér
而
suí
随
suǒ
所
yīng
应
wèi
为
xiàn
现
qí
其
shēn
身
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
guān
观
zhū
诸
fú
佛
guó
国
tǔ
土
yǒng
永
jì
寂
rú
如
kōng
空
，
，
ér
而
xiàn
现
zhǒng
种
zhǒng
种
qīng
清
jìng
净
fú
佛
tǔ
土
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
；
；
suī
虽
dé
得
fú
佛
dào
道
zhuǎn
转
yú
于
fǎ
法
lún
轮
rù
入
yú
于
niè
涅
pán
槃
，
，
ér
而
bù
不
shě
舍
yú
于
pú
菩
sà
萨
zhī
之
dào
道
，
，
shì
是
pú
菩
sà
萨
xíng
行
。’
。
’
shuō
说
shì
是
yǔ
语
shí
时
，
，
wén
文
shū
殊
shī
师
lì
利
suǒ
所
jiāng
将
dà
大
zhòng
众
，
，
qí
其
zhōng
中
bā
八
qiān
千
tiān
天
zi
子
，
，
jiē
皆
fā
发
ā
阿
nòu
耨
duō
多
luó
罗
sān
三
miǎo
藐
sān
三
pú
菩
tí
提
xīn
心
。
。
译文
这时候，佛祖便对文殊师利说道；“那你去看望维摩诘居士吧？”文殊师利禀告佛祖：“世尊，象他这样的上智之人，交谈应对可不容易哩。维摩诘深刻了解一切诸法实相，善于解说一切诸法的纲要精髓；其辩才畅而无滞；其智慧明而无碍；完全了解菩萨所行的一切仪式，深刻把握诸佛如来的身口意秘密所在；能降伏一切魔障，于神通变化运用自如；其智慧深入浅出，因人设教，已达究竟解脱的境地。尽管如此，既然得我佛如来圣旨，我一定去维摩诘那里探病。” 于是，佛祖座下的众多菩萨、佛弟子、帝释、大梵天、四天王全都在心中思想：如今两位德智超群的大士对谈，必然要讲论妙好之法。一时间，所有的大众，包括八千位菩萨，五 百声闻阿罗汉，成千上万的天人，都要跟随文殊师利前往。 就这样，文殊师利与诸菩萨、佛弟子以及梵天等众恭敬围绕佛座，礼敬之后离开，前往毗耶离大城。这时候，维摩诘心中起念：文殊师利与大众到我这里来乙于是运用神力，腾出屋内空间，把所有室内陈设及侍者移走，只留下一张床座，做出生病的样子，安卧其上。 文殊师利走进室内，见其中空空荡荡，除—病床，别无他物。这时维摩诘开口说：’“你好，文殊师利，你以不来之相来我这里，又以不见之相而见此一切哩。”文殊师利答道：“是的，。居士。如果已经来了便不再来，如果已经离去便不再去。为什么呢？来的并未从何处来，去的也并未往何处去；一切可以见到的即时又是不可见的；姑且不讨论这个吧！居士你的病痛可以忍受得了吗？经治疗有所减轻吗？不至于更严重了吧？世尊极为关心，让我向您传达最高敬意哩。居士，你患什么病呢？这病因为什么才起呢？病了多久呢？如何消除呢？” 维摩诘答道：“由无明之痴萌生贪爱，我这病便是从贪爱而生的呀。一切众生皆病于贪爱，所以我便得病。如果一切众生的病患得以消除，我的病也就好了。为什么呢？：菩萨为 了众生能离生死苦海，有意生此世间。此世间既有生死，便有病苦。如果众生得以除离病苦，菩萨也不再有病患。这就像有千年高德韶的长者，他唯一的儿子病倒了，做父母的也就随之病倒；如果这儿子病好了，做父母的也就自然好了。菩萨也是这样。对于一切众生，菩萨视同自己的心爱儿子。众生若病，、菩萨也就生病；众生若愈，菩萨也便病愈。要说我这病患因何而起，菩萨的病，是由大悲心不忍见众生病苦而起。” 文殊师利又说：“居士，你这室中何以空空竟没有侍候之人呢？”维摩诘说：“诸佛如来的国土不也是空空之相吗？”文殊师利又问，：“空以什么为依据呢？”维摩诘答道：“以空为空的依据。”又问：“空怎么还要凭藉空的作用呢？”答说：“因为本无分别，所以空便呈空相。”又问：“这空还可以加以分别吗？”答说：“分别本身也是空啊。”又问：“这空应当往那里去寻求呢？”答说：“应当在六十二种邪见中去寻求。”又问：“那六十二种邪见又到何处去寻求呢？”答说：“应当在诸佛如来的解脱中去寻求。”又问，“那诸佛如来的解脱又到何处去寻求呢？”答说：“应当在一切众生的心之念念迁流中去寻求。再有，你问我何以没有侍候之人，其实—切魔众和诸外道都是我的侍者啊。为什么呢？所有魔众都甘愿耽乐于生死轮回，而菩萨却虽处生死而不厌弃世间；一切外道都甘愿耽乐于种种邪见，而菩萨则虽闻诸见而不为所动。” 文殊师利又问：“居士你的病有何相状呢？”维摩诘说：“我的病无形相，所以看不见。”又问：“这病是关系到身体呢，还是关系到心识？”回答说，“也不关系身，也不关系心，因 为身相便是离散之相，而心本来就是虚幻的。”又问：“地水火风四大假会合而有身相，若身相离散，那么四大会有什么病患呢？”答说：“这病不在大地上，但也并非与地大无关，其他水大火风大也都如此，病患既不在其上，但也不能说与它完全无关。一切众生疾病，尽皆缘于四大不调。以众生有病，所以我也有病。” 这时候，文殊师利便问维摩诘说：“菩萨与菩萨之间，那无病的应该如何安慰有病的呢？”维摩诘回答道：“说说五蕴之身无常的道理便够了，不必再谈要厌离此身的话；说说五蕴之身有苦也就够了，不必再谈要乐于趣向涅磐；说此身四大假合，实无自我也就够了；不宜因知众生之空而放弃教诲；说此身空寂也就够了，不用再说追求毕竟寂灭入于涅磐的事；说现在悔罪也就够了，不必再追溯今日之病源于过去之罪，以免产生罪有恒常性的错误认识。菩萨应该推己悲物，从自己之病痛而怜悯一切众生也有病痛。应当认识在过去世中，自己因未修道而受无量苦难；而今求道离苦，；应当念及一切众生也要得求道离苦的利益。应当回忆从生以来所修福业，自念始终坚持正当的生活方式，必然得生善趣，绝不因治身病而采取不正尝的方法；心中不起忧恼，哪怕身逝命终，求道不已。因自己的病而立弘大誓愿，世间一切众生若有不可治疗的疾病，自己愿意以佛法去拯救他们。对于身有疾病的菩萨，别的菩萨应该象这样说的去加以安慰，使其心生欢喜。” 文殊师利问：“居土，那么有病的菩萨，应该如何调伏自己的心意呢？”维摩诘便说：“有病的菩萨应该作这样的思念：如今我所患的病痛，起因只是前世的颠倒妄想及种种烦恼；但既然身体并非实有的东西，那么生病的会是什么呢？并没有病痛可折磨的身体呀。为什么这样说？地水火风四大元素凑泊和合，得假相假名称之为身体。四大中并无主宰领有者，身体中也没有主宰领有者。而我身体如说有病，不过是执著于我之实有而导致的，因而，我不应当生执著之心。既然知道疾病的根源，也就破除了关于自我和众生实有身、实有我的颠倒想，也就应当产生法想。所谓法想，是说应当如此忆念：身体是依靠四大等众法和合而成的，自我是假借五蕴会合而成的，身想我想的产生，依赖诸法观念的产生。身想我想的消灭，同样也因为诸法观念的消灭。而且这些称法的东西，各自独立，互不相属，生起消灭并不能相互打招呼。那患病的菩萨进而应当治疗自己关于诸法实有的想法。心中应当如此思念：法有之想也是颠倒。一切颠倒之想便是大病患，所以我—定要出离它们。怎么才叫出离呢？：便是远离有关自我和自我所领有这两者，称离我、我所。什么叫离我，我所？是说远离这二法；什么叫离二法？是说不念系于内法之我，亦不念系于我之外的事物；心不系于内外，平等看待物我，也不分别物我。什么是平等呢？是说我也好、涅槊也好，二者本性平等，了无差别。为什么这样说呢？这是因为自我与涅磐均以空性为本体。何以说以空性为体呢？因为两者只是名言上的差别，这两者都是没有自身的确定性的，空本来就无特殊相态啊！了解这种平等性，便不会有别的患病了。余下的是执著于空的患病，但空病自身也是以空性为体的。这样，患病的菩萨对于苦、乐、不苦不乐这三受便怀有无所受而受的态度。菩萨虽未具有拂的身份，也不灭除似同众生的诸种感受能力去证取涅磐。假设自己的身体有苦痛，思念众生在恶趣中更苦，从而生起为他们拔苦救难的大悲心。心中考虑：我已经调伏了自己的身心，也应当调状一切众生，除掉他们的妄想之病，保留他们关于常乐我净的法想，指出他们的病根在于诸法上产生妄想，教导他们应该除病不除法。什么东西是病根呢？是说心有骚动故向外攀缘，结果便认定三界外法为实有，这便是病根。什么叫攀缘呢？取向三界之境为攀缘。怎么断除攀缘呢？知道诸法虚诳，从而无所取无所得。什么叫无所得？就是远离两种执见。什么叫两种执见？就是执著于内有自我，外有万事万物的见解。除去内外虚假，便是无所得。 “文殊师利呀，这便是有病的菩萨所以要调伏自己心意，所以要为众生断除老、病、死诸种痛苦。这便是菩萨的觉悟之道。如果不能这么做，那菩萨修行，内没有智慧，外没有利益。好比说；能战胜怨敌，才是勇敢，能为众生除去老病死诸苦，才配称为菩萨呀。” “那有病的菩萨应当这样自忖自念：象我身所患的疾病并非真实存在一样，一切众生所患病痛也不是真实存在的。如果这样观待，就不应见众生而生爱著，因爱著而起不净的大悲心。这种大悲也会生出厌疲之想，所以应该舍离。为什么呢？菩萨应有的大悲心，是以断除外部事物的污染，即客尘烦恼为前提的；如果因执爱见而生悲心，对于生死世间难免会生出疲厌之心；如果远离爱见，便不会有疲厌。无论生于何时何地，便都不受爱见的蒙蔽了。菩萨自己的真生命不受束缚，才能为众生示现正法，为其解除束缚。就象佛祖教导的一样：若自身有缠缚而能为他人解缠缚，没有这样的事理；若自身无缠缚而为他人解缠缚，这才符合事理。因此我说，菩萨不应该自己生起缠缚。” “什么叫缠缚？又什么叫解缠缚？如果贪著禅定的胜味，象三界众生受生，二乘中人取证，都是贪著禅定而成障碍，都称为菩萨受缚。随缘方便，随处受生给众生作模范，便是菩萨解缚。另外，菩萨智慧若不能因时因地因人方便施教，便是缠缚；若能因时因地因人方便施教，便是解缚。菩萨若不能方便施教，其智慧便有障碍；若能方便施教，其智慧便得解放。什么叫不能行方便而智慧受缚呢？这是说菩萨在六地，以下，因爱著之心而装点美化佛国，成就众生离苦，于空、无相、无作之三解脱门中调伏自己，但因在空则舍有，涉有则舍空，尚未起平等心，所以称无方便慧受缚；什么又是能行方便而慧得解脱呢？是说七地以上的菩萨不以爱著之心装饰佛国，成就众生离苦，于空、 无相、无作之三解脱门中调伏自己，观空不取著，涉有不迷惑，能平等真观，永无疲厌。这便是能行方便而慧得解脱。什么又叫无智慧方便而受缚呢，是说七地以下新修学菩萨未修正观，未制伏烦恼，仍有贪嗔痴等邪见，但能培养善功德的根本。这便叫无智慧方便而受缚。什么又叫有智慧方便而得解缚呢？是说能够远离贪瞑痴等烦恼邪见，能培养善德且能回向众生，能回向无上正等正觉，这便叫有智慧方便而得解缚。 “文殊师利，那有病的菩萨，应当这样地观待一切事物现象，同时反省人的身体无常、人生即苦、一切法空而无自体的道理，这便是慧的意义。虽然此身有病痛，常处于生死往来之中，但却怀有始终有益于一切众生而绝不厌倦的慈心，这便叫方便；此外，又能观审自身，知道身体不离病痛，病痛不离身体.身体与病痛原本即使同一事物，由于同样的因缘所成，所以无所谓哪个先哪个后，因而也就没有新与旧的分别，这就叫慧；权且承认此身即是病患，但又不证涅粲，不欲永入寂灾，这便是方便。 “文殊师利，有病的菩萨应该象这样调伏自心，一方面，他并来停留在这种调伏之中，另一方面，他又不停留在自心来曾调伏的状态之中。为什么呢？若停留于心不调伏的骚乱状态，那是愚人的所作所为；若停留于调伏心的状态，那是声闻小乘的所作所为。所以菩萨应当既不停滞于调伏心之状态，又不是放弃心被调伏的状态。超越于这两种状态，才是菩萨所修所行。菩萨虽住生死世间却不为其中污秽污染，虽住于涅槊境界却未入寂灭，这才是菩萨所以处中道而行；既非凡夫行，也非贤圣行，这才是菩萨所行；既非世间污染垢行，也非清净无染行，便是菩萨所行；久已超过四种魔行，但仍示现降伏众魔之相，便是菩萨所行；虽求一切智；但待劫行自然充足，不作不合时宜的追求，便是菩萨所行；虽已能观照诸法本寂，并无生起，但不取证入涅磐正位，便是菩萨所行；虽能观照十二因缘依无明起，仍能对种种邪见不加避讳，便是菩萨行；虽摄持护卫一切众生，又不生爱著之心，便是菩萨所行；虽乐于远离生死世间，但又不灭尽身心，便是菩萨所行；虽来往于三界生死，但又不损三界本来空寂的法性，便是菩萨所行；虽一切作为均以空相为出发点；但仍能培植种种功德善根，便是菩萨所行；虽奉行诸法无相，但仍能救度众生，便是菩萨所行；虽奉行不造作生死业因，但又为救世间而示现所受身体，便是菩萨所行；虽奉行不起心之分别，但又能作种种善行，便是菩萨所行；虽自己奉行六波罗蜜而知诸法无相，但不为无相所碍，仍能遍知众生心行，以求化导，便是菩萨所行；虽已能行六种神通，但不为漏尽神通，显示有漏烦恼之相，随顺众生，便是菩萨所行；虽能以四无量之心利益众生，但又不贪恋因此而有的四禅天清净境界，便是菩萨所行；虽修行四禅地、八解脱、三三昧，但不随诸定力而入相应境界，便是菩萨所行；虽修行四念处，但终归不放弃身受心法四者；不愿意取证涅椠，这便是菩萨所行；虽修行四正勤生善灭恶之法；但并来放弃身心的努力，这便是菩萨所行；虽修行欲、念、精进、慧四方面的如意足，但并不贪著神通而得自在，便是菩萨所行；虽修行信、精进、念、定、慧五根，而善能分别众生的根之利钝，使他人与自己同样进步，便是菩萨所行；虽修行信、精进、念；定、根五力，但更乐于追求佛之十力，便是菩萨所行；虽修行七觉支；即念、择法、精进、喜、猗、定、舍等觉悟之法，但又能分别佛所具的智慧；便是菩萨所行；虽修行八正道，但更乐于追求无穷尽的佛所行道，这便是菩萨行；虽然也修行止观等助成佛道之法，但毕竟并未堕失于小乘的寂灭行，这就是菩萨所行；虽然奉行一切诸法不生不灭的无相行，但并未绝对灭相，而仍以种种美好的法相装饰自身，这就是菩萨所行；虽外表示现出声闻、独觉两乘的相貌行仪，但未舍弃大乘佛法的德相，这就是菩萨所行；虽然随顺依从最根本的清净法相，但又能因不同场合而示现身相，这便是菩萨行；虽已观照诸佛如来的国土永远寂灭如虚空；但仍示现种种清净妙善的佛土，这便是菩萨行；虽已得成佛，转正法轮，进入涅磐境界，但又不舍菩萨救护众生之道，这便是菩萨行。” 维摩诘这样言说之中，追随文殊师利前来的大众中，有八千天人都萌发了求无上正等正觉的道心。
简析
注释

作者简介

释迦牟尼[shì jiā mù ní]

释迦牟尼大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。 据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅槃。

收录于

维摩诘经

佛教大乘经典