唐韵
原道
yuán dào
bó
博
ài
爱
zhī
之
wèi
谓
rén
仁
，
，
xíng
行
ér
而
yí
宜
zhī
之
zhī
之
wèi
谓
yì
义
。
。
yóu
由
shì
是
ér
而
zhī
之
yān
焉
zhī
之
wèi
谓
dào
道
，
，
zú
足
hū
乎
jǐ
己
wú
无
dài
待
yú
于
wài
外
zhī
之
wèi
谓
dé
德
。
。
rén
仁
yǔ
与
yì
义
wèi
为
dìng
定
míng
名
，
，
dào
道
yǔ
与
dé
德
wèi
为
xū
虚
wèi
位
。
。
gù
故
dào
道
yǒu
有
jūn
君
zi
子
xiǎo
小
rén
人
，
，
ér
而
dé
德
yǒu
有
xiōng
凶
yǒu
有
jí
吉
。
。
lǎo
老
zi
子
zhī
之
xiǎo
小
rén
仁
yì
义
，
，
fēi
非
huǐ
毁
zhī
之
yě
也
，
，
qí
其
jiàn
见
zhě
者
xiǎo
小
yě
也
。
。
zuò
坐
jǐng
井
ér
而
guān
观
tiān
天
，
，
yuē
曰
“
“
tiān
天
xiǎo
小
”
”
zhě
者
，
，
fēi
非
tiān
天
xiǎo
小
yě
也
。
。
bǐ
彼
yǐ
以
xù
煦
xù
煦
wèi
为
rén
仁
，
，
jié
孑
jié
孑
wèi
为
yì
义
，
，
qí
其
xiǎo
小
zhī
之
yě
也
zé
则
yí
宜
。
。
qí
其
suǒ
所
wèi
谓
dào
道
，
，
dào
道
qí
其
suǒ
所
dào
道
，
，
fēi
非
wú
吾
suǒ
所
wèi
谓
dào
道
yě
也
。
。
qí
其
suǒ
所
wèi
谓
dé
德
，
，
dé
德
qí
其
suǒ
所
dé
德
，
，
fēi
非
wú
吾
suǒ
所
wèi
谓
dé
德
yě
也
。
。
fán
凡
wú
吾
suǒ
所
wèi
谓
dào
道
dé
德
yún
云
zhě
者
，
，
hé
合
rén
仁
yǔ
与
yì
义
yán
言
zhī
之
yě
也
，
，
tiān
天
xià
下
zhī
之
gōng
公
yán
言
yě
也
。
。
lǎo
老
zi
子
zhī
之
suǒ
所
wèi
谓
dào
道
dé
德
yún
云
zhě
者
，
，
qù
去
rén
仁
yǔ
与
yì
义
yán
言
zhī
之
yě
也
，
，
yī
一
rén
人
zhī
之
sī
私
yán
言
yě
也
。
。
zhōu
周
dào
道
shuāi
衰
，
，
kǒng
孔
zi
子
méi
没
，
，
huǒ
火
yú
于
qín
秦
，
，
huáng
黄
lǎo
老
yú
于
hàn
汉
，
，
fú
佛
yú
于
jìn
晋
、
、
wèi
魏
、
、
liáng
梁
、
、
suí
隋
zhī
之
jiān
间
。
。
qí
其
yán
言
dào
道
dé
德
rén
仁
yì
义
zhě
者
，
，
bù
不
rù
入
yú
于
yáng
杨
，
，
zé
则
rù
入
yú
于
mò
墨
。
。
bù
不
rù
入
yú
于
lǎo
老
，
，
zé
则
rù
入
yú
于
fú
佛
。
。
rù
入
yú
于
bǐ
彼
，
，
bì
必
chū
出
yú
于
cǐ
此
。
。
rù
入
zhě
者
zhǔ
主
zhī
之
，
，
chū
出
zhě
者
nú
奴
zhī
之
。
。
rù
入
zhě
者
fù
附
zhī
之
，
，
chū
出
zhě
者
wū
污
zhī
之
。
。
yī
噫
！
！
hòu
后
zhī
之
rén
人
qí
其
yù
欲
wén
闻
rén
仁
yì
义
dào
道
dé
德
zhī
之
shuō
说
，
，
shú
孰
cóng
从
ér
而
tīng
听
zhī
之
？
？
lǎo
老
zhě
者
yuē
曰
：
：
“
“
kǒng
孔
zi
子
，
，
wú
吾
shī
师
zhī
之
dì
弟
zǐ
子
。
。
”
”
fú
佛
zhě
者
yuē
曰
：
：
“
“
kǒng
孔
zi
子
，
，
wú
吾
shī
师
zhī
之
dì
弟
zǐ
子
yě
也
。
。
”
”
wèi
为
kǒng
孔
zi
子
zhě
者
，
，
xí
习
wén
闻
qí
其
shuō
说
，
，
lè
乐
qí
其
dàn
诞
ér
而
zì
自
xiǎo
小
yě
也
，
，
yì
亦
yuē
曰
：
：
“
“
wú
吾
shī
师
yì
亦
cháng
尝
shī
师
zhī
之
yún
云
ěr
尔
。
。
”
”
bù
不
wéi
惟
jǔ
举
zhī
之
yú
于
qí
其
kǒu
口
，
，
ér
而
yòu
又
bǐ
笔
zhī
之
yú
于
qí
其
shū
书
。
。
yī
噫
！
！
hòu
后
zhī
之
rén
人
，
，
suī
虽
yù
欲
wén
闻
rén
仁
yì
义
dào
道
dé
德
zhī
之
shuō
说
，
，
qí
其
shú
孰
cóng
从
ér
而
qiú
求
zhī
之
？
？
shèn
甚
yǐ
矣
！
！
rén
人
zhī
之
hǎo
好
guài
怪
yě
也
。
。
bù
不
qiú
求
qí
其
duān
端
，
，
bù
不
xùn
讯
qí
其
mò
末
，
，
wéi
惟
guài
怪
zhī
之
yù
欲
wén
闻
。
。
gǔ
古
zhī
之
wèi
为
mín
民
zhě
者
sì
四
，
，
jīn
今
zhī
之
wèi
为
mín
民
zhě
者
liù
六
。
。
gǔ
古
zhī
之
jiào
教
zhě
者
chù
处
qí
其
yī
一
，
，
jīn
今
zhī
之
jiào
教
zhě
者
chù
处
qí
其
sān
三
。
。
nóng
农
zhī
之
jiā
家
yī
一
，
，
ér
而
shí
食
sù
粟
zhī
之
jiā
家
liù
六
。
。
gōng
工
zhī
之
jiā
家
yī
一
，
，
ér
而
yòng
用
qì
器
zhī
之
jiā
家
liù
六
。
。
jiǎ
贾
zhī
之
jiā
家
yī
一
，
，
ér
而
zī
资
yān
焉
zhī
之
jiā
家
liù
六
。
。
nài
奈
zhī
之
hé
何
mín
民
bù
不
qióng
穷
qiě
且
dào
盗
yě
也
！
！
gǔ
古
zhī
之
shí
时
，
，
rén
人
zhī
之
hài
害
duō
多
yǐ
矣
。
。
yǒu
有
shèng
圣
rén
人
zhě
者
lì
立
，
，
rán
然
hòu
后
jiào
教
zhī
之
yǐ
以
xiāng
相
shēng
生
xiāng
相
yǎng
养
zhī
之
dào
道
。
。
wèi
为
zhī
之
jūn
君
，
，
wèi
为
zhī
之
shī
师
，
，
qū
驱
qí
其
chóng
虫
shé
蛇
qín
禽
shòu
兽
，
，
ér
而
chù
处
zhī
之
zhōng
中
tǔ
土
。
。
hán
寒
，
，
rán
然
hòu
后
wèi
为
zhī
之
yī
衣
。
。
jī
饥
，
，
rán
然
hòu
后
wèi
为
zhī
之
shí
食
。
。
mù
木
chù
处
ér
而
diān
颠
，
，
tǔ
土
chù
处
ér
而
bìng
病
yě
也
，
，
rán
然
hòu
后
wèi
为
zhī
之
gōng
宫
shì
室
。
。
wèi
为
zhī
之
gōng
工
，
，
yǐ
以
shàn
赡
qí
其
qì
器
yòng
用
。
。
wèi
为
zhī
之
jiǎ
贾
，
，
yǐ
以
tōng
通
qí
其
yǒu
有
wú
无
。
。
wèi
为
zhī
之
yī
医
yào
药
，
，
yǐ
以
jì
济
qí
其
yāo
夭
sǐ
死
。
。
wèi
为
zhī
之
zàng
葬
mái
埋
jì
祭
sì
祀
，
，
yǐ
以
zhǎng
长
qí
其
ēn
恩
ài
爱
。
。
wèi
为
zhī
之
lǐ
礼
，
，
yǐ
以
cì
次
qí
其
xiān
先
hòu
后
。
。
wèi
为
zhī
之
lè
乐
，
，
yǐ
以
xuān
宣
qí
其
yān
湮
yù
郁
。
。
wèi
为
zhī
之
zhèng
政
，
，
yǐ
以
lǜ
率
qí
其
dài
怠
juàn
倦
。
。
wèi
为
zhī
之
xíng
刑
，
，
yǐ
以
chú
锄
qí
其
qiáng
强
gěng
梗
。
。
xiāng
相
qī
欺
yě
也
，
，
wèi
为
zhī
之
fú
符
xǐ
玺
，
，
dòu
斗
hú
斛
quán
权
héng
衡
yǐ
以
xìn
信
zhī
之
。
。
xiāng
相
duó
夺
yě
也
，
，
wèi
为
zhī
之
chéng
城
guō
郭
jiǎ
甲
bīng
兵
yǐ
以
shǒu
守
zhī
之
。
。
hài
害
zhì
至
ér
而
wèi
为
zhī
之
bèi
备
，
，
huàn
患
shēng
生
ér
而
wèi
为
zhī
之
fáng
防
。
。
jīn
今
qí
其
yán
言
yuē
曰
：
：
“
“
shèng
圣
rén
人
bù
不
sǐ
死
，
，
dà
大
dào
盗
bù
不
zhǐ
止
；
；
pōu
剖
dòu
斗
zhé
折
héng
衡
，
，
ér
而
mín
民
bù
不
zhēng
争
。
。
”
”
wū
呜
hū
呼
！
！
qí
其
yì
亦
bù
不
sī
思
ér
而
yǐ
已
yǐ
矣
！
！
rú
如
gǔ
古
zhī
之
wú
无
shèng
圣
rén
人
，
，
rén
人
zhī
之
lèi
类
miè
灭
jiǔ
久
yǐ
矣
。
。
hé
何
yě
也
？
？
wú
无
yǔ
羽
máo
毛
lín
鳞
jiè
介
yǐ
以
jū
居
hán
寒
rè
热
yě
也
，
，
wú
无
zhǎo
爪
yá
牙
yǐ
以
zhēng
争
shí
食
yě
也
。
。
shì
是
gù
故
jūn
君
zhě
者
，
，
chū
出
lìng
令
zhě
者
yě
也
。
。
chén
臣
zhě
者
，
，
xíng
行
jūn
君
zhī
之
lìng
令
ér
而
zhì
致
zhī
之
mín
民
zhě
者
yě
也
。
。
mín
民
zhě
者
，
，
chū
出
sù
粟
mǐ
米
má
麻
sī
丝
，
，
zuò
作
qì
器
mǐn
皿
，
，
tōng
通
huò
货
cái
财
，
，
yǐ
以
shì
事
qí
其
shàng
上
zhě
者
yě
也
。
。
jūn
君
bù
不
chū
出
lìng
令
，
，
zé
则
shī
失
qí
其
suǒ
所
yǐ
以
wéi
为
jūn
君
。
。
chén
臣
bù
不
xíng
行
jūn
君
zhī
之
lìng
令
ér
而
zhì
致
zhī
之
mín
民
，
，
zé
则
shī
失
qí
其
suǒ
所
yǐ
以
wéi
为
chén
臣
。
。
mín
民
bù
不
chū
出
sù
粟
mǐ
米
má
麻
sī
丝
，
，
zuò
作
qì
器
mǐn
皿
，
，
tōng
通
huò
货
cái
财
，
，
yǐ
以
shì
事
qí
其
shàng
上
，
，
zé
则
zhū
诛
。
。
jīn
今
qí
其
fǎ
法
yuē
曰
：
：
“
“
bì
必
qì
弃
ér
而
jūn
君
chén
臣
，
，
qù
去
ér
而
fù
父
zǐ
子
，
，
jìn
禁
ér
而
xiāng
相
shēng
生
yǎng
养
zhī
之
dào
道
。
。
”
”
yǐ
以
qiú
求
qí
其
suǒ
所
wèi
谓
qīng
清
jìng
静
jì
寂
miè
灭
zhě
者
。
。
wū
呜
hū
呼
！
！
qí
其
yì
亦
xìng
幸
ér
而
chū
出
yú
于
sān
三
dài
代
zhī
之
hòu
后
，
，
bú
不
jiàn
见
chù
黜
yú
于
yǔ
禹
、
、
tāng
汤
、
、
wén
文
wǔ
武
、
、
zhōu
周
gōng
公
、
、
kǒng
孔
zi
子
。
。
qí
其
yì
亦
bù
不
xìng
幸
ér
而
bù
不
chū
出
yú
于
sān
三
dài
代
zhī
之
qián
前
，
，
bú
不
jiàn
见
zhèng
正
yú
于
yǔ
禹
、
、
tāng
汤
、
、
wén
文
wǔ
武
、
、
zhōu
周
gōng
公
、
、
kǒng
孔
zi
子
yě
也
。
。
dì
帝
zhī
之
yǔ
与
wáng
王
，
，
qí
其
hào
号
míng
名
shū
殊
，
，
qí
其
suǒ
所
yǐ
以
wéi
为
shèng
圣
yī
一
yě
也
。
。
xià
夏
gé
葛
ér
而
dōng
冬
qiú
裘
，
，
kě
渴
yǐn
饮
ér
而
jī
饥
shí
食
，
，
qí
其
shì
事
suī
虽
shū
殊
，
，
qí
其
suǒ
所
yǐ
以
wéi
为
zhì
智
yī
一
yě
也
。
。
jīn
今
qí
其
yán
言
yuē
曰
：
：
“
“
hé
曷
bù
不
wèi
为
tài
太
gǔ
古
zhī
之
wú
无
shì
事
？
？
”
”
shì
是
yì
亦
zé
责
dōng
冬
zhī
之
qiú
裘
zhě
者
yuē
曰
：
：
“
“
hé
曷
bù
不
wèi
为
gé
葛
zhī
之
zhī
之
yì
易
yě
也
？
？
”
”
zé
责
jī
饥
zhī
之
shí
食
zhě
者
yuē
曰
：
：
“
“
hé
曷
bù
不
wèi
为
yǐn
饮
zhī
之
zhī
之
yì
易
yě
也
。
。
”《
”
chuán
《
》
传
yuē
》
：
曰
“
：
gǔ
“
zhī
古
yù
之
míng
欲
míng
明
dé
明
yú
德
tiān
于
xià
天
zhě
下
，
者
xiān
，
zhì
先
qí
治
guó
其
。
国
yù
。
zhì
欲
qí
治
guó
其
zhě
国
，
者
xiān
，
qí
先
qí
齐
jiā
其
。
家
yù
。
qí
欲
qí
齐
jiā
其
zhě
家
，
者
xiān
，
xiū
先
qí
修
shēn
其
。
身
yù
。
xiū
欲
qí
修
shēn
其
zhě
身
，
者
xiān
，
zhèng
先
qí
正
xīn
其
。
心
yù
。
zhèng
欲
qí
正
xīn
其
zhě
心
，
者
xiān
，
chéng
先
qí
诚
yì
其
。
意
”
。
rán
”
zé
然
gǔ
则
zhī
古
suǒ
之
wèi
所
zhèng
谓
xīn
正
ér
心
chéng
而
yì
诚
zhě
意
，
者
jiāng
，
yǐ
将
yǒu
以
wéi
有
yě
为
。
也
jīn
。
yě
今
yù
也
zhì
欲
qí
治
xīn
其
，
心
ér
，
wài
而
tiān
外
xià
天
guó
下
jiā
国
，
家
miè
，
qí
灭
tiān
其
cháng
天
：
常
zi
：
yān
子
ér
焉
bù
而
fù
不
qí
父
fù
其
，
父
chén
，
yān
臣
ér
焉
bù
而
jūn
不
qí
君
jūn
其
，
君
mín
，
yān
民
ér
焉
bù
而
shì
不
qí
事
shì
其
。
事
kǒng
。
zi
孔
zhī
子
zuò
之
《
作
chūn
《
qiū
春
》
秋
yě
》
，
也
zhū
，
hóu
诸
yòng
侯
yí
用
lǐ
夷
，
礼
zé
，
yí
则
zhī
夷
。
之
jìn
。
yú
进
zhōng
于
guó
中
，
国
zé
，
zhōng
则
guó
中
zhī
国
。
之
《
。
jīng
《
》
经
yuē
》
：
曰
“
：
yí
“
dí
夷
zhī
狄
yǒu
之
jūn
有
，
君
bù
，
rú
不
zhū
如
xià
诸
zhī
夏
wáng
之
！
亡
”《
！
shī
”
》
《
yuē
诗
：
》
“
曰
róng
：
dí
“
shì
戎
yīng
狄
，
是
jīng
膺
shū
，
shì
荆
chéng
舒
。
是
”
惩
jīn
。
yě
”
jǔ
今
yí
也
dí
举
zhī
夷
fǎ
狄
，
之
ér
法
jiā
，
zhī
而
xiān
加
wáng
之
zhī
先
jiào
王
zhī
之
shàng
教
，
之
jǐ
上
hé
，
qí
几
bù
何
xū
其
ér
不
wèi
胥
yí
而
yě
为
！
夷
也
！
fū
夫
suǒ
所
wèi
谓
xiān
先
wáng
王
zhī
之
jiào
教
yù
育
，
，
hé
何
yě
也
？
？
bó
博
ài
爱
zhī
之
wèi
谓
rén
仁
，
，
xíng
行
ér
而
yí
宜
zhī
之
wèi
谓
yì
义
，
，
yóu
由
shì
是
ér
而
zhī
之
yān
焉
zhī
之
wèi
谓
dào
道
，
，
zú
足
hū
乎
jǐ
己
wú
无
dài
待
yú
于
wài
外
zhī
之
wèi
谓
dé
德
。
。
qí
其
wén
文
，
，
《
《
shī
诗
》
》
《
《
shū
书
》
》
《
《
yì
易
》
》
《
《
chūn
春
qiū
秋
》
》
，
，
qí
其
fǎ
法
，
，
lǐ
礼
yuè
乐
xíng
刑
zhèng
政
，
，
qí
其
mín
民
，
，
shì
士
nóng
农
gōng
工
jiǎ
贾
；
；
qí
其
wèi
位
，
，
jūn
君
chén
臣
fù
父
zǐ
子
shī
师
yǒu
友
bīn
宾
zhǔ
主
kūn
昆
dì
弟
fū
夫
fù
妇
；
；
qí
其
fú
服
，
，
má
麻
sī
丝
；
；
qí
其
jū
居
，
，
gōng
宫
shì
室
；
；
qí
其
shí
食
，
，
sù
粟
mǐ
米
guǒ
果
shū
蔬
yú
鱼
ròu
肉
。
。
qí
其
wèi
为
dào
道
yì
易
míng
明
，
，
ér
而
qí
其
wèi
为
jiào
教
yì
易
xíng
行
yě
也
。
。
shì
是
gù
故
yǐ
以
zhī
之
wèi
为
jǐ
己
，
，
zé
则
shùn
顺
ér
而
xiáng
祥
；
；
yǐ
以
zhī
之
wéi
为
rén
人
，
，
zé
则
ài
爱
ér
而
gōng
公
；
；
yǐ
以
zhī
之
wèi
为
xīn
心
，
，
zé
则
hé
和
ér
而
píng
平
；
；
yǐ
以
zhī
之
wèi
为
tiān
天
xià
下
guó
国
jiā
家
，
，
wú
无
suǒ
所
chù
处
ér
而
bù
不
dàng
当
。
。
shì
是
gù
故
shēng
生
zé
则
dé
得
qí
其
qíng
情
，
，
sǐ
死
zé
则
jǐn
尽
qí
其
cháng
常
；
；
jiāo
郊
yān
焉
ér
而
tiān
天
shén
神
jiǎ
假
，
，
miào
庙
yān
焉
ér
而
rén
人
guǐ
鬼
xiǎng
享
。
。
yuē
曰
：
：
“
“
sī
斯
dào
道
yě
也
，
，
hé
何
dào
道
yě
也
？
？
”
”
yuē
曰
：
：
“
“
sī
斯
wú
吾
suǒ
所
wèi
谓
dào
道
yě
也
，
，
fēi
非
xiàng
向
suǒ
所
wèi
谓
lǎo
老
yǔ
与
fú
佛
zhī
之
dào
道
yě
也
。
。
”
”
yáo
尧
yǐ
以
shì
是
chuán
传
zhī
之
shùn
舜
，
，
shùn
舜
yǐ
以
shì
是
chuán
传
zhī
之
yǔ
禹
，
，
yǔ
禹
yǐ
以
shì
是
chuán
传
zhī
之
tāng
汤
，
，
tāng
汤
yǐ
以
shì
是
chuán
传
zhī
之
wén
文
wǔ
武
zhōu
周
gōng
公
，
，
wén
文
wǔ
武
zhōu
周
gōng
公
chuán
传
zhī
之
kǒng
孔
zi
子
，
，
kǒng
孔
zi
子
chuán
传
zhī
之
mèng
孟
kē
轲
。
。
kē
轲
zhī
之
sǐ
死
，
，
bù
不
dé
得
qí
其
chuán
传
yān
焉
。
。
xún
荀
yǔ
与
yáng
扬
yě
也
，
，
zé
择
yān
焉
ér
而
bù
不
jīng
精
，
，
yǔ
语
yān
焉
ér
而
bù
不
xiáng
详
。
。
yóu
由
zhōu
周
gōng
公
ér
而
shàng
上
，
，
shàng
上
ér
而
wèi
为
jūn
君
，
，
gù
故
qí
其
shì
事
xíng
行
；
；
yóu
由
zhōu
周
gōng
公
ér
而
xià
下
，
，
xià
下
ér
而
wèi
为
chén
臣
，
，
gù
故
qí
其
shuō
说
zhǎng
长
。
。
rán
然
zé
则
rú
如
zhī
之
hé
何
ér
而
kě
可
yě
也
？
？
yuē
曰
：
：
“
“
bù
不
sāi
塞
bù
不
liú
流
，
，
bù
不
zhǐ
止
bù
不
xíng
行
。
。
”
”
rén
人
qí
其
rén
人
，
，
huǒ
火
qí
其
shū
书
，
，
lú
庐
qí
其
jū
居
，
，
míng
明
xiān
先
wáng
王
zhī
之
dào
道
yǐ
以
dào
道
zhī
之
，
，
guān
鳏
guǎ
寡
gū
孤
dú
独
fèi
废
jí
疾
zhě
者
，
，
yǒu
有
yǎng
养
yě
也
。
。
qí
其
yì
亦
shù
庶
hū
乎
qí
其
kě
可
yě
也
。
。
译文
博爱叫做“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。 老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。 自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。唉！后世的人想知道仁义道德的学说，到底听从谁的呢？道家说：“孔子是我们老师的学生。”佛家也说：“孔子是我们老师的学生。”研究孔学的人，听惯了他们的话，乐于接受他们的荒诞言论而轻视自己，也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。不仅在口头说，而且又把它写在书上。唉！后世的人即使要想知道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢？人们喜欢听怪诞的言论真是太过份了！他们不探求事情的起源，不考察事情的结果，只喜欢听怪诞的言论。 古代的人民只有四类，今天的人民有了六类。古代负有教育人民的任务的，只占四类中的一类，今天却有三类。务农的一家，要供应六家的粮食；务工的一家，要供应六家的器用；经商的一家，依靠他服务的有六家。又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢？ 古时候，人民的灾害很多。有圣人出来，才教给人民以相生相养的生活方法，做他们的君王或老师。驱走那些蛇虫禽兽，把人们安顿在中原。天冷就教他们做衣裳，饿了就教他们种庄稼。栖息在树木上容易掉下来，住在洞穴里容易生病，于是就教导他们建造房屋。又教导他们做工匠，供应人民的生活用具；教导他们经营商业，调剂货物有无；发明医药，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度，以增进人与人之间的恩爱感情；制定礼节，以分别尊卑秩序；制作音乐，以宣泄人们心中的郁闷；制定政令，以督促那些怠惰懒散的人；制定刑罚，以铲除那些强暴之徒。因为有人弄虚作假，于是又制作符节、印玺、斗斛、秤尺，作为凭信。因为有争夺抢劫的事，于是设置了城池、盔甲、兵器来守卫家国。总之，灾害来了就设法防备；祸患将要发生，就及早预防。如今道家却说：“如果圣人不死，大盗就不会停止。只要砸烂斗斛、折断秤尺，人民就不会争夺了。”唉！这都是没有经过思考的话罢了。如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么呢？因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑，也没有强硬的爪牙来夺取食物。 因此说，君王，是发布命令的；臣子，是执行君王的命令并且实施到百姓身上的；百姓，是生产粮食、丝麻，制作器物，交流商品，来供奉在上统治的人的。君王不发布命令，就丧失了作为君王的权力；臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上，就失去了作为臣子的职责；百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供应在上统治的人，就应该受到惩罚。如今佛家却说，一定要抛弃你们的君臣关系，消除你们的父子关系，禁止你们相生相养的办法，以便追求那些所谓清净寂灭的境界。唉呀！他们也幸而出生在三代之后，没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所贬斥。他们又不幸而没有出生在三代以前，没有受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教导。 五帝与三王，他们的名号虽然不同，但他们之所以成为圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，饿了要吃饭，这些事情虽然各不相同，但它们同样是人类的智慧。如今道家却说：“为什么不实行远古的无为而治呢？”这就好象怪人们在冬天穿皮衣：“为什么你不穿简便的葛衣呢”或者怪人们饿了要吃饭：“为什么不光喝水，岂不简单得多！”《礼记》说：“在古代，想要发扬他的光辉道德于天下的人，一定要先治理好他的国家；要治理好他的国家，一定要先整顿好他的家庭；要整顿好他的家庭，必须先进行自身的修养；要进行自我修养，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。”可见古人所谓正心和诚意，都是为了要有所作为。如今那些修心养性的人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。孔子作《春秋》，对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗的诸侯，就承认他们是中国人。《论语》说：“夷狄虽然有君主，还不如中国的没有君主。”《诗经》说：“夷狄应当攻击，荆舒应当惩罚。”如今，却尊崇夷礼之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我们不是全都要沦为夷狄了？ 我所谓先王的政教，是什么呢？就是博爱即称之为仁，合乎仁的行为即称为义。从仁义再向前进就是道。自身具有而不依赖外界的叫做德。讲仁义道德的书有《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》。体现仁义道德的法式就是礼仪、音乐、刑法、政令。它们教育的人民是士、农、工、商，它们的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，它们的衣服是麻布丝绸，它们的居处是房屋，它们的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。它们作为理论是很容易明白的，它们作为教育是很容易推行的。所以，用它们来教育自己，就能和顺吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。因此，人活着就能感受到人与人之间的情谊，死了就是结束了自然的常态。祭天则天神降临，祭祖则祖先的灵魂来享用。有人问：“你这个道，是什么道呀？”我说：“这是我所说的道，不是刚才所说的道家和佛家的道。这个道是从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承的人。只有荀卿和扬雄，从中选取过一些但选得不精，论述过一些但并不全面。从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道能够实行；从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以他们的学说能够流传。 那么，怎么办才能使儒道获得实行呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成平民的住宅。发扬先王之道作为治理天下的标准，使鳏寡孤独、残疾以及长年患病的人得到照料，这样做大约也就可以了！
简析
《原道》是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作。隋唐时佛教盛行，儒学在思想学术界影响日渐衰微。韩愈在政治上排斥佛教的同时，又作此文，以维护儒学的基本观念，扫除佛教的思想影响。文中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨，是唐代古文的杰作。“原道”，即探求道之本。韩愈认定道的本原是儒家的“仁义道德”，他以继承道统、恢复儒道为己任，排斥“佛老”，抨击藩镇割据，要求加强君主集权，以缓解日益加深的社会矛盾。
注释
宜：合宜。《礼记·中庸》：“义者，宜也。” 之：往。 煦煦（xǔ）：和蔼的样子。这里指小恩小惠。 孑孑（jié）：琐屑细小的样子。 黄老：汉初道家学派，把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。 杨：杨朱，战国时哲学家，主张“轻物重生”、“为我”。 墨：墨翟，战国初年的思想家，主张“兼爱”、“薄葬”。《孟子·滕文公下》：“天下之言不归杨则归墨。” 污（wū）：污蔑、诋毁。 诞：荒诞。 自小：自己轻视自己。 云尔：语助词，相当于“等等”。关于孔子曾向老子请教，《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语·观周》都有记载。 四：指士、农、工、商四类。 六：指士、农、工、商，加上和尚、道士。 资：依靠。 焉：代词，指做生意。 宫室：泛指房屋。 宣：宣泄。 湮（yān）郁：郁闷。 强梗：强暴之徒。 符：古代一种凭证，以竹、木、玉、铜等制成，刻有文字，双方各执一半，合以验真伪。 玺（xī）：玉制的印章。 斗斛：量器。 权衡：秤锤及秤杆。 “圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”句：语出《庄子·胠箧》。《老子》也说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。” 其：指佛家。 而：尔，你。下同。 “清净寂灭”句：佛家以离开一切恶行烦扰为清净。《俱舍论·卷十六》：“诸身语意三种妙行，名身语意三种清净，暂永远离一切恶行烦恼垢，故名为清净。”寂灭：梵语“湼盘”的意译。指本体寂静，离一切诸相（现实世界）。《无量寿经》：“超出世间，深乐寂灭。” 三代：指夏、商、周三朝。 黜（chù）：贬斥。 其：指道家。 传（zhuàn）：解释儒家经典的书称“传”。这里的引文出自《礼记·大学》。 天常：天性。 夷：中国古代汉族对其他民族的通称。 进：同化。 经：指儒家经典。 “夷狄之有君，不如诸夏之亡。”句：出自《论语·八佾》。 “戎狄是膺，荆舒是惩”句：引文见《诗经·鲁颂·閟宫》。戎狄，古代西北方的少数民族；膺，攻伐；荆舒，古代指东南方的少数民族。 几何：差不多。 胥：沦落。 郊：郊祀、祭天。 假：通“格”，到。 庙：祭祖。 文：周文王姬昌。 武：周武王姬发。 周公：姬旦。 孟轲：战国时邹（今山东邹县）人。孔子再传弟子，被后来的儒家称为“亚圣”。 荀：荀子，名况，又称荀卿、孙卿。战国末年思想家、教育家。 扬：扬雄（约公元前53年——公元18年），字子雲，西汉末年文学家、思想家。 庐：这里作动词。 其居：指佛寺、道观。 鳏（guān）：老而无妻。 独：老而无子。 庶乎：差不多、大概。

作者简介

韩愈[hán yù]

韩愈，字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省孟州市）人，汉族，郡望河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。是唐代古文运动的倡导者。谥号“文”，又称韩文公。后人尊称他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马。思想上，韩愈崇奉儒学，力排佛老。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意义。

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古文观止

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