唐韵
争臣论
zhēng chén lùn
huò
或
wèn
问
jiàn
谏
yì
议
dài
大
fū
夫
yáng
阳
chéng
城
yú
于
yù
愈
，
，
kě
可
yǐ
以
wèi
为
yǒu
有
dào
道
zhī
之
shì
士
hū
乎
zāi
哉
？
？
xué
学
guǎng
广
ér
而
wén
闻
duō
多
，
，
bù
不
qiú
求
wén
闻
yú
于
rén
人
yě
也
；
；
xíng
行
gǔ
古
rén
人
zhī
之
dào
道
，
，
jū
居
yú
于
jìn
晋
zhī
之
bǐ
鄙
，
，
jìn
晋
zhī
之
bǐ
鄙
rén
人
，
，
xūn
薰
qí
其
dé
德
ér
而
shàn
善
liáng
良
zhě
者
jǐ
几
qiān
千
rén
人
。
。
dà
大
chén
臣
wén
闻
ér
而
jiàn
荐
zhī
之
，
，
tiān
天
zi
子
yǐ
以
wéi
为
jiàn
谏
yì
议
dài
大
fū
夫
。
。
rén
人
jiē
皆
yǐ
以
wéi
为
huá
华
，
，
yáng
阳
zi
子
bù
不
sè
色
xǐ
喜
。
。
jū
居
yú
于
wèi
位
wǔ
五
nián
年
yǐ
矣
，
，
shì
视
qí
其
dé
德
rú
如
zài
在
yě
野
，
，
bǐ
彼
qǐ
岂
yǐ
以
fù
富
guì
贵
yí
移
yì
易
qí
其
xīn
心
zāi
哉
！
！
yù
愈
yīng
应
zhī
之
yuē
曰
：
：
“
“
shì
是
《
《
yì
易
》
》
suǒ
所
wèi
谓
“
“
héng
恒
qí
其
dé
德
zhēn
贞
”
”
，
，
ér
而
“
“
fū
夫
zǐ
子
xiōng
凶
”
”
zhě
者
yě
也
。
。
è
恶
dé
得
wèi
为
yǒu
有
dào
道
zhī
之
shì
士
hū
乎
zāi
哉
？
？
zài
在
《
《
yì
易
·
·
gǔ
蛊
》
》
zhī
之
shàng
上
jiǔ
九
yún
云
：
：
“
“
bù
不
shì
事
wáng
王
hóu
侯
，
，
gāo
高
shàng
尚
qí
其
shì
事
”
”
。
。
《
《
jiǎn
蹇
》
》
zhī
之
liù
六
èr
二
zé
则
yuē
曰
：
：
“
“
wáng
王
chén
臣
jiǎn
蹇
jiǎn
蹇
，
，
fěi
匪
gōng
躬
zhī
之
gù
故
。
。
”
”
fū
夫
bù
不
yǐ
以
suǒ
所
jū
居
zhī
之
shí
时
bù
不
yī
一
，
，
ér
而
suǒ
所
dǎo
蹈
zhī
之
dé
德
bù
不
tóng
同
yě
也
？
？
ruò
若
《
《
gǔ
蛊
》
》
zhī
之
shàng
上
jiǔ
九
，
，
jū
居
wú
无
yòng
用
zhī
之
dì
地
，
，
ér
而
zhì
致
“
“
fěi
匪
gōng
躬
”
”
zhī
之
jié
节
；
；
jiǎn
蹇
zhī
之
liù
六
èr
二
，
，
zài
在
wáng
王
chén
臣
zhī
之
wèi
位
，
，
ér
而
gāo
高
“
“
bù
不
shì
事
”
”
zhī
之
xīn
心
，
，
zé
则
mào
冒
jìn
进
zhī
之
huàn
患
shēng
生
，
，
kuàng
旷
guān
官
zhī
之
cì
刺
xīng
兴
，
，
zhì
志
bù
不
kě
可
zé
则
，
，
ér
而
yóu
尤
bù
不
zhōng
终
wú
无
yě
也
。
。
jīn
今
yáng
阳
zi
子
zài
在
wèi
位
bù
不
wèi
为
bù
不
jiǔ
久
yǐ
矣
，
，
wén
闻
tiān
天
xià
下
zhī
之
dé
得
shī
失
bù
不
wèi
为
bù
不
shú
熟
yǐ
矣
，
，
tiān
天
zi
子
dài
待
zhī
之
bù
不
wèi
为
bù
不
jiā
加
yǐ
矣
，
，
ér
而
wèi
未
cháng
尝
yī
一
yán
言
jí
及
yú
于
zhèng
政
，
，
shì
视
zhèng
政
zhī
之
dé
得
shī
失
，
，
ruò
若
yuè
越
rén
人
shì
视
qín
秦
rén
人
zhī
之
féi
肥
jí
瘠
，
，
hū
忽
yān
焉
bù
不
jiā
加
xǐ
喜
qī
戚
yú
于
qí
其
xīn
心
。
。
wèn
问
qí
其
guān
官
，
，
zé
则
yuē
曰
jiàn
谏
yì
议
yě
也
；
；
wèn
问
qí
其
lù
禄
，
，
zé
则
yuē
曰
xià
下
dài
大
fū
夫
zhī
之
zhì
秩
yě
也
；
；
wèn
问
qí
其
zhèng
政
，
，
zé
则
yuē
曰
wǒ
我
bù
不
zhī
知
yě
也
。
。
yǒu
有
dào
道
zhī
之
tǔ
土
，
，
gù
固
rú
如
shì
是
hū
乎
zāi
哉
？
？
qiě
且
wú
吾
wén
闻
zhī
之
yǒu
有
guān
官
shǒu
守
zhě
者
，
，
bù
不
dé
得
qí
其
zhí
职
zé
则
qù
去
；
；
yǒu
有
yán
言
zé
责
zhě
者
，
，
bù
不
dé
得
qí
其
yán
言
zé
则
qù
去
。
。
jīn
今
yáng
阳
zi
子
yǐ
以
wéi
为
dé
得
qí
其
yán
言
，
，
yán
言
hū
乎
zāi
哉
？
？
dé
得
qí
其
yán
言
ér
而
bù
不
yán
言
，
，
yǔ
与
bù
不
dé
得
qí
其
yán
言
ér
而
bù
不
qù
去
，
，
wú
无
yī
一
kě
可
zhě
者
yě
也
。
。
yáng
阳
zi
子
jiāng
将
wèi
为
lù
禄
shì
仕
hū
乎
？
？
gǔ
古
zhī
之
rén
人
yǒu
有
yún
云
：
：
shì
仕
bù
不
wèi
为
pín
贫
，
，
ér
而
yǒu
有
shí
时
hū
乎
wèi
为
pín
贫
，
，
wèi
谓
lù
禄
shì
仕
zhě
者
yě
也
。
。
yí
宜
hū
乎
cí
辞
zūn
尊
ér
而
jū
居
bēi
卑
，
，
cí
辞
fù
富
ér
而
jū
居
pín
贫
，
，
ruò
若
bào
抱
guān
关
jī
击
tuò
柝
zhě
者
kě
可
yě
也
。
。
gài
盖
kǒng
孔
zi
子
cháng
尝
wèi
为
wěi
委
lì
吏
yǐ
矣
，
，
cháng
尝
wèi
为
chéng
乘
tián
田
yǐ
矣
，
，
yì
亦
bù
不
gǎn
敢
kuàng
旷
qí
其
zhí
职
，
，
bì
必
yuē
曰
“
“
kuài
会
jì
计
dāng
当
ér
而
yǐ
已
yǐ
矣
”
”
，
，
bì
必
yuē
曰
“
“
niú
牛
yáng
羊
suì
遂
ér
而
yǐ
已
yǐ
矣
”
”
。
。
ruò
若
yáng
阳
zi
子
zhī
之
zhì
秩
lù
禄
，
，
bù
不
wèi
为
bēi
卑
qiě
且
pín
贫
，
，
zhāng
章
zhāng
章
míng
明
yǐ
矣
，
，
ér
而
rú
如
cǐ
此
，
，
qí
其
kě
可
hū
乎
zāi
哉
？
？
huò
或
yuē
曰
：
：
fǒu
否
，
，
fēi
非
ruò
若
cǐ
此
yě
也
。
。
fū
夫
yáng
阳
zi
子
è
恶
shàn
讪
shàng
上
zhě
者
，
，
è
恶
wéi
为
rén
人
chén
臣
zhāo
招
qí
其
jūn
君
zhī
之
guò
过
ér
而
yǐ
以
wéi
为
míng
名
zhě
者
，
，
gù
故
suī
虽
jiàn
谏
qiě
且
yì
议
，
，
shǐ
使
rén
人
bù
不
dé
得
ér
而
zhī
知
yān
焉
。
。
《
《
shū
书
》
》
yuē
曰
：
：
“
“
ěr
尔
yǒu
有
jiā
嘉
mó
谟
jiā
嘉
yóu
猷
，
，
zé
则
rù
入
gào
告
ěr
尔
hòu
后
yú
于
nèi
内
，
，
ěr
尔
nǎi
乃
shùn
顺
zhī
之
yú
于
wài
外
，
，
yuē
曰
：‘
：
sī
‘
mó
斯
sī
谟
yóu
斯
，
猷
wéi
，
wǒ
惟
hòu
我
zhī
后
dé
之
。’”
德
fū
。
yáng
’
zi
”
zhī
夫
yòng
阳
xīn
子
，
之
yì
用
ruò
心
cǐ
，
zhě
亦
。
若
此
者
。
yù
愈
yīng
应
zhī
之
yuē
曰
：
：
ruò
若
yáng
阳
zi
子
zhī
之
yòng
用
xīn
心
rú
如
cǐ
此
，
，
zī
滋
suǒ
所
wèi
谓
huò
惑
zhě
者
yǐ
矣
。
。
rù
入
zé
则
jiàn
谏
qí
其
jūn
君
，
，
chū
出
bù
不
shǐ
使
rén
人
zhī
知
zhě
者
，
，
dà
大
chén
臣
zǎi
宰
xiàng
相
zhě
者
zhī
之
shì
事
，
，
fēi
非
yáng
阳
zi
子
zhī
之
suǒ
所
yí
宜
xíng
行
yě
也
。
。
fū
夫
yáng
阳
zi
子
běn
本
yǐ
以
bù
布
yī
衣
yǐn
隐
yú
于
péng
蓬
hāo
蒿
zhī
之
xià
下
，
，
zhǔ
主
shàng
上
jiā
嘉
qí
其
xíng
行
yì
谊
，
，
zhuó
擢
zài
在
cǐ
此
wèi
位
，
，
guān
官
yǐ
以
jiàn
谏
wèi
为
míng
名
，
，
chéng
诚
yí
宜
yǒu
有
yǐ
以
fèng
奉
qí
其
zhí
职
，
，
shǐ
使
sì
四
fāng
方
hòu
后
dài
代
zhī
知
cháo
朝
tíng
廷
yǒu
有
zhí
直
yán
言
gǔ
骨
gěng
鲠
zhī
之
chén
臣
，
，
tiān
天
zi
子
yǒu
有
bù
不
jiàn
僭
shǎng
赏
、
、
cóng
从
jiàn
谏
rú
如
liú
流
zhī
之
měi
美
。
。
shù
庶
yán
岩
xué
穴
zhī
之
shì
士
，
，
wén
闻
ér
而
mù
慕
zhī
之
，
，
shù
束
dài
带
jié
结
fā
发
，
，
yuàn
愿
jìn
进
yú
于
què
阙
xià
下
，
，
ér
而
shēn
伸
qí
其
cí
辞
shuō
说
，
，
zhì
致
wú
吾
jūn
君
yú
于
yáo
尧
shùn
舜
，
，
xī
熙
hóng
鸿
hào
号
yú
于
wú
无
qióng
穷
yě
也
。
。
ruò
若
《
《
shū
书
》
》
suǒ
所
wèi
谓
，
，
zé
则
dà
大
chén
臣
zǎi
宰
xiàng
相
zhī
之
shì
事
，
，
fēi
非
yáng
阳
zi
子
zhī
之
suǒ
所
yí
宜
xíng
行
yě
也
。
。
qiě
且
yáng
阳
zi
子
zhī
之
xīn
心
，
，
jiāng
将
shǐ
使
jūn
君
rén
人
zhě
者
è
恶
wén
闻
qí
其
guò
过
hū
乎
？
？
shì
是
qǐ
启
zhī
之
yě
也
。
。
huò
或
yuē
曰
：
：
yáng
阳
zi
子
zhī
之
bù
不
qiú
求
wén
闻
ér
而
rén
人
wén
闻
zhī
之
，
，
bù
不
qiú
求
yòng
用
ér
而
jūn
君
yòng
用
zhī
之
，
，
bù
不
dé
得
yǐ
已
ér
而
qǐ
起
，
，
shǒu
守
qí
其
dào
道
ér
而
bù
不
biàn
变
，
，
hé
何
zi
子
guò
过
zhī
之
shēn
深
yě
也
？
？
yù
愈
yuē
曰
：
：
zì
自
gǔ
古
shèng
圣
rén
人
xián
贤
shì
士
，
，
jiē
皆
fēi
非
yǒu
有
qiú
求
yú
于
wén
闻
yòng
用
yě
也
。
。
mǐn
闵
qí
其
shí
时
zhī
之
bù
不
píng
平
，
，
rén
人
zhī
之
bù
不
yì
乂
，
，
dé
得
qí
其
dào
道
，
，
bù
不
gǎn
敢
dú
独
shàn
善
qí
其
shēn
身
，
，
ér
而
bì
必
yǐ
以
jiān
兼
jì
济
tiān
天
xià
下
yě
也
。
。
zī
孜
zī
孜
kū
矻
kū
矻
，
，
sǐ
死
ér
而
hòu
后
yǐ
已
。
。
gù
故
yǔ
禹
guò
过
jiā
家
mén
门
bù
不
rù
入
，
，
kǒng
孔
xí
席
bù
不
xiá
暇
nuǎn
暖
，
，
ér
而
mò
墨
tū
突
bù
不
dé
得
qián
黔
。
。
bǐ
彼
èr
二
shèng
圣
yī
一
xián
贤
zhě
者
，
，
qǐ
岂
bù
不
zhī
知
zì
自
ān
安
yì
佚
zhī
之
wèi
为
lè
乐
zāi
哉
？
？
chéng
诚
wèi
畏
tiān
天
mìng
命
ér
而
bēi
悲
rén
人
qióng
穷
yě
也
。
。
fū
夫
tiān
天
shòu
授
rén
人
yǐ
以
xián
贤
shèng
圣
cái
才
néng
能
，
，
qǐ
岂
shǐ
使
zì
自
yǒu
有
yú
馀
ér
而
yǐ
已
？
？
chéng
诚
yù
欲
yǐ
以
bǔ
补
qí
其
bù
不
zú
足
zhě
者
yě
也
。
。
ěr
耳
mù
目
zhī
之
yú
于
shēn
身
yě
也
，
，
ěr
耳
sī
司
wén
闻
ér
而
mù
目
sī
司
jiàn
见
，
，
tīng
听
qí
其
shì
是
fēi
非
，
，
shì
视
qí
其
xiǎn
险
yì
易
，
，
rán
然
hòu
后
shēn
身
dé
得
ān
安
yān
焉
。
。
shèng
圣
xián
贤
zhě
者
，
，
shí
时
rén
人
zhī
之
ěr
耳
mù
目
yě
也
；
；
shí
时
rén
人
zhě
者
，
，
shèng
圣
xián
贤
zhī
之
shēn
身
yě
也
。
。
qiě
且
yáng
阳
zi
子
zhī
之
bù
不
xián
贤
，
，
zé
则
jiāng
将
yì
役
yú
于
xián
贤
yǐ
以
fèng
奉
qí
其
shàng
上
yǐ
矣
，
，
ruò
若
guǒ
果
xián
贤
，
，
zé
则
gù
固
wèi
畏
tiān
天
mìng
命
ér
而
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rén
人
qióng
穷
yě
也
，
，
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恶
dé
得
yǐ
以
zì
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逸
hū
乎
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人
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将
bù
不
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得
wèi
为
shàn
善
rén
人
hū
乎
zāi
哉
？
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译文
有人在我这里问谏议大夫阳城：“他可以算是有道之士吗？他学问渊博见识广博，不用求教于人。按古人的道理行事，居住在晋地的偏远之处。晋地的百姓受到他德行的熏陶因此有几千人善良。有大臣听说了便举荐他，天子任命他为谏议大夫。人们都认为很光彩，阳子并没有喜色。待在这个位置上五年了，看他的德行如同还是在野一样。他岂是因富贵而偏移心志的人啊！” 韩愈我回答他道：“这就是《易经》的柔顺的恒卦所说的长久不变它的德操对男人是坏事啊。怎么能算得上是有道之士哦？在《易经·蛊》的上九卦中说：‘不侍奉王侯，使自己的情操高尚’。《蹇》的六二卦就说：‘国家的臣子处境艰险，不是因为自己的原因，是为了国家和君主啊。’这也是因为在不同的时段境况，而所遵循的道德标准不同。象《蛊》的上九卦，处在无所作为的境地，却要致力于并非自己力所能及的高尚事业；象《蹇》的六二卦，处在国家臣子的位子，却将不理国事作为高尚的心志，那么冒进的祸患就会产生，对为官不作为的现象的讽刺就会很多。这样的样板可不能作为标准，而且其过错的遗害终久难以消除的。如今阳先生在职不算不久了，了解天下的得失不可能不熟悉了，天子待他不可谓不是厚爱有加了，而他却未曾有一句涉及朝政的话，看待朝政的得失，就好像越国的人看待秦国人的胖瘦，轻飘飘在他的心里没有一点喜忧的感受。问他的官职，就说是谏议大夫；问他的俸禄，就说：‘下大夫级别的薪俸’；问他的职责，就说：‘我不知道啊’。有道之士，原本是这样的吗？而且我还听说：有官职的人，不称其职就离开；有进言责任的人，进言而无作用就离开。今天的阳先生认为他自己进言了吗？该进言而不言语，与不用他的进言而不离开，没有一样是值得肯定的。阳先生是为了俸禄而出仕吧？古人有话说：‘为官不是因为贫穷，而有的时候又是因为贫穷’，说的就是为了俸禄的官员。这种官员应当辞去尊贵的官职而呆在卑下的地位，离开富有处身贫穷，象那些守关打更的人一样就行了。孔子曾经做粮仓主管，曾经做六畜主管，都不敢耽误他的职守，必定说：‘统计停当了才算完啊’，必定说：‘牛羊生长好了才行啊’。象阳先生的俸禄，不是卑下和贫穷，这是非常明显的，却如此作为，他这样可以吗？” 有的人说：“不，不是这样的。阳先生不讽谏皇帝的原因，是作为臣子不做揭示他的君主的过错来得到名望的行为，所以虽然有谏有议论，让人不得而知啊。《书经》说：‘你有好谋划好的策略，就进到里面告诉你的君主，你在外面夸奖君主，说：‘这么好的谋划这么好的策略，只有我的君主的德行才想得出来。’阳先生的用心，也和这是一样的。” 韩愈我回应道：“如果阳先生的用心是这样，更让我迷惑的了。进去讽谏君主，出来不让人知道的臣子，是大臣宰相的事情，不是阳先生适合做的事。阳先生本来以百姓的身份隐居在蒿草棚之下，皇上奖赏他的行为适宜，提拔他到这个职位。官职以谏作为名称，完全应该有行动来尽他的职守，让全国各地和后代知道朝廷有如鲠在喉不吐不快的直言的臣子，天子有不误赏、顺遂地听从讽谏的美德。那些山林隐居的人士，听了便羡慕他，绑好衣带扎起头发打扮整齐，愿意来到朝廷申述他们的见解，致使我们的皇帝成为尧舜一样的贤帝，英明名声流芳万古。如同《书经》所说的，那么大臣宰相的事，不是阳先生所适合去做的。而阳先生的用心是要让君主讨厌听到自己的过错吧？是促使这种现象的发生啊。” 有的人说：“阳先生的不求闻名而人们宣扬他，不求被任用而君主任用他，是不得已而起来的。他坚守他的原则不变，为什么您责备他这么严厉呢？” 韩愈我说：“自古圣人贤士都没有有求于闻名、被任用。为当时的不平而忧患、为民众不得治理而忧患，按照他们的原则，是不敢独善其身，而一定要普救天下啊；勤劳不懈，到死才算结束。所以禹过家门不入，孔子来不及把座席坐暖又继续赶路游说列国，而墨子家烟囱都熏不黑长年累月奔波在外。这两为圣人一位贤士，岂会不知道自己的安逸是享乐吗？实在是敬畏上天寄托的责任同情百姓的困苦啊。上天授予某人贤能的才能，难道是使他自己优于旁人就完了吗？其实是要用他们补救这个世上的不足之处啊。耳目在身上的作用，耳朵是用来听而眼睛是用来看，听清楚那些是非，看清楚那些险和易，然后身体才得安宁啊。圣贤的人，就是那个时代的人们的耳目啊；那个时代的人们，就是圣贤的身体啊。而阳先生如果不贤能，就要受贤能的人役使来效力他的上级啊。如果他真的贤能，就本该敬畏天命而为人们的困苦忧愁，怎能好整以暇地自得安逸呢？” 有的人说：“我听说君子不喜欢强加于人，而且不揭发别人的阴私指责别人的过失来表现自己的直率。象先生这样的言论，直率是够直率的，不是损伤自己的德行而且浪费唇舌吗？喜欢和盘托出揭示别人的过错，国武子之所以在齐国被杀，先生也听说了吧？” 韩愈我说：“君子处在他的职位上，就想的是为他的职责而死；没有得到职位，就要想着说好他的言论来阐明他的道理。我是要阐明道理，不是来表现自己的直率而强加于人。而且国武子不能亲近获得善人的理解，只是喜欢在内乱的国家说出所有的言论，所以被杀。古书上说：‘只有善良的人能够接受所有的言论。’是说他们听了能够改正缺点。您告诉我说：‘阳先生可以算得上是有道之士。’现在虽然不能达到自己所认为的高度，阳先生难道不是一个善人吗？”
简析
《争臣论》作者为唐宋八大家之首韩愈。作品又名《诤臣论》。该文采取问答形式，在形成辩论过程中，逐步推出作者的观点。《争臣论》是一篇从当时的政治出发、有的放矢的重要论文，其中，评论的人是真人，事也是真事。韩愈本人直言不讳地发表了意见，表现了敢于面对现实、并且评论当时对于“所有者缺位”所形成的民风不振、朝政不清、税收下降、官员腐败等政治现状的进行政治建议。
注释
谏议大夫：官名，执掌议论政事，对皇帝进行规劝。 阳城（公元736年—公元805年）：原隐居中条山（今山西南部），贞元四年（公元788年），唐德宗召为谏议大夫。《旧唐书·阳城传》载，阳城就任谏议大夫之后，其他谏官纷纷论事，细碎的问题都上达到皇帝那里。阳城则与二弟及客人日夜痛饮，人们猜不着他的意图。及贞元十一年。德宗听信谗言，要处分贤相陆贽，任命奸佞裴贤龄为相，阳城拼死极谏，使事态有所改变，他则受到贬谪。 晋：周时古国名，辖境在今山西大部，河北西南部，河南北部及陕西一角。 鄙：边境。 熏：熏陶，影响。 大臣：指李泌。《顺宗实录》载，德宗贞元三年六月，李泌为相，次年举阳城为谏议大夫。 阳子：即阳城。 “恒其德贞，而夫子凶者也”句：引文见《易·恒卦》：“恒其德贞。妇人吉，夫子凶。”意思是说，永远保持一种行为的准则，对妇人来说是好事，对男子来说并不是好事。据封建礼义，妇人应该从一夫而终身，而男子应该因事制宜，有应变能力，不可一味顺从。 上九：《周易》每卦有六条爻辞，“上九”和下文的“六二”都是爻的名称。“不事王侯，高尚其事”是《蛊卦》的上九爻辞，即隐居不仕之意。 王臣蹇蹇，匪躬之故：做臣子的不避艰难，辅助国君，是由于他能不顾自身的缘故。蹇蹇，尽忠的样子；匪，通“非”；躬，自身。 蹈：践，此处为履行、实行之意。 旷：空缺。 越、秦：周时两个诸侯国，相隔很远，越在东方，今浙江一带。秦在西北，今陕西一带。 下大夫：周时的职级名，列国的国卿。唐制，谏议大夫称为正五品，年俸二百石，秩品相当于古代的下大夫。 “有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去”句：出自《孟子·公孙丑下》。 匪躬：谓忠心耿耿，不顾自身。 旷官：空居官位。指不称职。 肥瘠：亦作“肥膌”，谓肥瘦。 戚：忧愁，悲哀。 禄仕：为食俸禄而居官。禄，古代官吏的俸给。 “仕不为贫，而有时乎为贫”句：见《孟子·万章下》。意为仕宦的本来目的不是为了救贫，但有时为了解脱贫困而去仕宦，也是允许的。 “宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫”句：古人认为为了解决生活而出仕，即以官为业，不应居高位，取厚禄。 抱关击柝：守关巡夜的人。比喻职位卑下。抱关，守关；击柝，打更巡夜；柝，木梆。 委吏：古代管理粮仓的小官。 乘田：春秋时鲁国主管畜牧的小吏。 章明：昭著；显扬。 恶讪：犹毁谤。 嘉谟：高明的经国谋略。 嘉猷：治国的好规划。 布衣∶平民百姓。 蓬蒿：蓬草和蒿草。亦泛指草丛、草莽。 行谊：品行，道义。 擢：提拔，提升。 直言骨鲠：言辞正直，气节刚劲。 僭赏：谓无功受赏或赏过其功。 从谏如流：听从规劝像流水一样自然。形容乐于接受别人的批评意见。谏，直言规劝。 岩穴之士：指隐士。古时隐士多山居，故称。 束带结发：束系衣带，挽起发髻。指出仕。 阙下：宫阙之下。借指帝王所居的宫廷。 鸿号：大名；美称。 闵：同“悯”，忧虑。 独善其身：原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。独，唯独；善，好、维护。 孜孜矻矻：勤勉不懈的样子。 席不暇暖：连席子还没有来得及坐热就起来了。原指东奔西走，不得安居。后形容很忙，多坐一会儿的时间都没有。席，坐席；暇，空闲。 墨突不得黔：原指墨翟东奔西走，每至一地，烟囱尚未熏黑，又到别处去了。后用其事为典。形容事情繁忙，犹言席不睱暖。 天命：上天之意旨；由天主宰的命运。 讦：揭发别人的隐私或攻击别人的短处。

作者简介

韩愈[hán yù]

韩愈，字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省孟州市）人，汉族，郡望河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。是唐代古文运动的倡导者。谥号“文”，又称韩文公。后人尊称他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马。思想上，韩愈崇奉儒学，力排佛老。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意义。

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