唐韵
庄子 · 杂篇 · 寓言
zhuāng zi · zá piān · yù yán
yù
寓
yán
言
shí
十
jiǔ
九
，
，
zhòng
重
yán
言
shí
十
qī
七
，
，
zhī
卮
yán
言
rì
日
chū
出
，
，
hé
和
yǐ
以
tiān
天
ní
倪
。
。
yù
寓
yán
言
shí
十
jiǔ
九
，
，
jí
藉
wài
外
lùn
论
zhī
之
。
。
qīn
亲
fù
父
bù
不
wèi
为
qí
其
zi
子
méi
媒
。
。
qīn
亲
fù
父
yù
誉
zhī
之
，
，
bù
不
ruò
若
fēi
非
qí
其
fù
父
zhě
者
yě
也
；
；
fēi
非
wú
吾
zhī
之
zuì
罪
yě
也
，
，
rén
人
zhī
之
zuì
罪
yě
也
。
。
yǔ
与
jǐ
己
tóng
同
zé
则
yīng
应
，
，
bù
不
yǔ
与
jǐ
己
tóng
同
zé
则
fǎn
反
；
；
tóng
同
yú
于
jǐ
己
wèi
为
shì
是
zhī
之
，
，
yì
异
yú
于
jǐ
己
wèi
为
fēi
非
zhī
之
。
。
zhòng
重
yán
言
shí
十
qī
七
，
，
suǒ
所
yǐ
以
yǐ
已
yán
言
yě
也
，
，
shì
是
wèi
为
qí
耆
ài
艾
。
。
nián
年
xiān
先
yǐ
矣
，
，
ér
而
wú
无
jīng
经
wěi
纬
běn
本
mò
末
yǐ
以
qī
期
nián
年
qí
耆
zhě
者
，
，
shì
是
fēi
非
xiān
先
yě
也
。
。
rén
人
ér
而
wú
无
yǐ
以
xiān
先
rén
人
，
，
wú
无
rén
人
dào
道
yě
也
；
；
rén
人
ér
而
wú
无
rén
人
dào
道
，
，
shì
是
zhī
之
wèi
谓
chén
陈
rén
人
。
。
zhī
卮
yán
言
rì
日
chū
出
，
，
hé
和
yǐ
以
tiān
天
ní
倪
，
，
yīn
因
yǐ
以
màn
曼
yǎn
衍
，
，
suǒ
所
yǐ
以
qióng
穷
nián
年
。
。
bù
不
yán
言
zé
则
qí
齐
，
，
qí
齐
yǔ
与
yán
言
bù
不
qí
齐
，
，
yán
言
yǔ
与
qí
齐
bù
不
qí
齐
yě
也
，
，
gù
故
yuē
曰
wú
无
yán
言
。
。
yán
言
wú
无
yán
言
，
，
zhōng
终
shēn
身
yán
言
，
，
wèi
未
cháng
尝
yán
言
；
；
zhōng
终
shēn
身
bù
不
yán
言
，
，
wèi
未
cháng
尝
bù
不
yán
言
。
。
yǒu
有
zì
自
yě
也
ér
而
kě
可
，
，
yǒu
有
zì
自
yě
也
ér
而
bù
不
kě
可
；
；
yǒu
有
zì
自
yě
也
ér
而
rán
然
，
，
yǒu
有
zì
自
yě
也
ér
而
bù
不
rán
然
。
。
è
恶
hū
乎
rán
然
？
？
rán
然
yú
于
rán
然
。
。
è
恶
hū
乎
bù
不
rán
然
？
？
bù
不
rán
然
yú
于
bù
不
rán
然
。
。
è
恶
hū
乎
kě
可
？
？
kě
可
yú
于
kě
可
。
。
è
恶
hū
乎
bù
不
kě
可
？
？
bù
不
kě
可
yú
于
bù
不
kě
可
。
。
wù
物
gù
固
yǒu
有
suǒ
所
rán
然
，
，
wù
物
gù
固
yǒu
有
suǒ
所
kě
可
，
，
wú
无
wù
物
bù
不
rán
然
，
，
wú
无
wù
物
bù
不
kě
可
。
。
fēi
非
zhī
卮
yán
言
rì
日
chū
出
，
，
hé
和
yǐ
以
tiān
天
ní
倪
，
，
shú
孰
dé
得
qí
其
jiǔ
久
！
！
wàn
万
wù
物
jiē
皆
zhǒng
种
yě
也
，
，
yǐ
以
bù
不
tóng
同
xíng
形
xiāng
相
chán
禅
，
，
shǐ
始
zú
卒
ruò
若
huán
环
，
，
mò
莫
dé
得
qí
其
lún
伦
，
，
shì
是
wèi
谓
tiān
天
jūn
均
。
。
tiān
天
jūn
均
zhě
者
tiān
天
ní
倪
yě
也
。
。
zhuāng
庄
zi
子
wèi
谓
huì
惠
zi
子
yuē
曰
：
：
“
“
kǒng
孔
zi
子
xíng
行
nián
年
liù
六
shí
十
ér
而
liù
六
shí
十
huà
化
，
，
shǐ
始
shí
时
suǒ
所
shì
是
，
，
zú
卒
ér
而
fēi
非
zhī
之
，
，
wèi
未
zhī
知
jīn
今
zhī
之
suǒ
所
wèi
谓
shì
是
zhī
之
fēi
非
wǔ
五
shí
十
jiǔ
九
fēi
非
yě
也
。
。
”
”
huì
惠
zi
子
yuē
曰
：
：
“
“
kǒng
孔
zi
子
qín
勤
zhì
志
fú
服
zhī
知
yě
也
。
。
”
”
zhuāng
庄
zi
子
yuē
曰
：
：
“
“
kǒng
孔
zi
子
xiè
谢
zhī
之
yǐ
矣
，
，
ér
而
qí
其
wèi
未
zhī
之
cháng
尝
yán
言
。
。
kǒng
孔
zi
子
yún
云
：‘
：
fū
‘
shòu
夫
cái
受
hū
才
dà
乎
běn
大
，
本
fù
，
líng
复
yǐ
灵
shēng
以
。’
生
míng
。
ér
’
dāng
鸣
lǜ
而
，
当
yán
律
ér
，
dāng
言
fǎ
而
，
当
lì
法
yì
，
chén
利
hū
义
qián
陈
，
乎
ér
前
hào
，
wù
而
shì
好
fēi
恶
zhí
是
fú
非
rén
直
zhī
服
kǒu
人
ér
之
yǐ
口
yǐ
而
。
已
shǐ
矣
rén
。
nǎi
使
yǐ
人
xīn
乃
fú
以
，
心
ér
服
bù
，
gǎn
而
wù
不
lì
敢
，
蘁
dìng
立
tiān
，
xià
定
zhī
天
dìng
下
。
之
yǐ
定
hū
。
yǐ
已
hū
乎
！
已
wú
乎
qiě
！
bù
吾
dé
且
jí
不
bǐ
得
hū
及
！
彼
”
乎
！
”
céng
曾
zi
子
zài
再
shì
仕
ér
而
xīn
心
zài
再
huà
化
，
，
yuē
曰
：
：
“
“
wú
吾
jí
及
qīn
亲
shì
仕
，
，
sān
三
fǔ
釜
ér
而
xīn
心
lè
乐
；
；
hòu
后
shì
仕
，
，
sān
三
qiān
千
zhōng
钟
ér
而
bù
不
jì
洎
，
，
wú
吾
xīn
心
bēi
悲
。
。
”
”
dì
弟
zǐ
子
wèn
问
yú
于
zhòng
仲
ní
尼
yuē
曰
：
：
“
“
ruò
若
cān
参
zhě
者
，
，
kě
可
wèi
谓
wú
无
suǒ
所
xuán
悬
qí
其
zuì
罪
hū
乎
？
？
”
”
yuē
曰
：
：
“
“
jì
既
yǐ
已
xuán
悬
yǐ
矣
。
。
fū
夫
wú
无
suǒ
所
xiàn
县
zhě
者
，
，
kě
可
yǐ
以
yǒu
有
āi
哀
hū
乎
？
？
bǐ
彼
shì
视
sān
三
fǔ
釜
sān
三
qiān
千
zhōng
钟
，
，
rú
如
guān
观
què
雀
wén
蚊
méng
虻
xiāng
相
guò
过
hū
乎
qián
前
yě
也
。
。
”
”
yán
颜
chéng
成
zi
子
yóu
游
wèi
谓
dōng
东
guō
郭
zi
子
qí
綦
yuē
曰
：
：
“
“
zì
自
wú
吾
wén
闻
zi
子
zhī
之
yán
言
，
，
yī
一
nián
年
ér
而
yě
野
，
，
èr
二
nián
年
ér
而
cóng
从
，
，
sān
三
nián
年
ér
而
tōng
通
，
，
sì
四
nián
年
ér
而
wù
物
，
，
wǔ
五
nián
年
ér
而
lái
来
，
，
liù
六
nián
年
ér
而
guǐ
鬼
rù
入
，
，
qī
七
nián
年
ér
而
tiān
天
chéng
成
，
，
bā
八
nián
年
ér
而
bù
不
zhī
知
sǐ
死
、
、
bù
不
zhī
知
shēng
生
，
，
jiǔ
九
nián
年
ér
而
dà
大
miào
妙
。
。
shēng
生
yǒu
有
wéi
为
，
，
sǐ
死
yě
也
kuī
亏
。
。
gōng
公
yǐ
以
qí
其
sǐ
死
yě
也
，
，
yǒu
有
zì
自
yě
也
；
；
ér
而
shēng
生
yáng
阳
yě
也
，
，
wú
无
zì
自
yě
也
。
。
ér
而
guǒ
果
rán
然
hū
乎
？
？
è
恶
hū
乎
qí
其
suǒ
所
shì
适
？
？
è
恶
hū
乎
qí
其
suǒ
所
bù
不
shì
适
？
？
tiān
天
yǒu
有
lì
历
shǔ
数
，
，
dì
地
yǒu
有
rén
人
jù
据
，
，
wú
吾
è
恶
hū
乎
qiú
求
zhī
之
？
？
mò
莫
zhī
知
qí
其
suǒ
所
zhōng
终
，
，
ruò
若
zhī
之
hé
何
qí
其
wú
无
mìng
命
yě
也
？
？
mò
莫
zhī
知
qí
其
suǒ
所
shǐ
始
，
，
ruò
若
zhī
之
hé
何
qí
其
yǒu
有
mìng
命
yě
也
？
？
yǒu
有
yǐ
以
xiāng
相
yìng
应
yě
也
，
，
ruò
若
zhī
之
hé
何
qí
其
wú
无
guǐ
鬼
xié
邪
？
？
wú
无
yǐ
以
xiāng
相
yìng
应
yě
也
，
，
ruò
若
zhī
之
hé
何
qí
其
yǒu
有
guǐ
鬼
xié
邪
？
？
”
”
zhòng
众
wǎng
罔
liǎng
两
wèn
问
yú
于
jǐng
景
yuē
曰
：
：
“
“
ruò
若
xiàng
向
yě
也
fǔ
俯
ér
而
jīn
今
yě
也
yǎng
仰
，
，
xiàng
向
yě
也
kuò
括
cuō
撮
ér
而
jīn
今
yě
也
bèi
被
fā
发
，
，
xiàng
向
yě
也
zuò
坐
ér
而
jīn
今
yě
也
qǐ
起
，
，
xiàng
向
yě
也
xíng
行
ér
而
jīn
今
yě
也
zhǐ
止
，
，
hé
何
yě
也
？
？
”
”
jǐng
景
yuē
曰
：
：
“
“
sōu
搜
sōu
搜
yě
也
，
，
xī
奚
shāo
稍
wèn
问
yě
也
！
！
yǔ
予
yǒu
有
ér
而
bù
不
zhī
知
qí
其
suǒ
所
yǐ
以
。
。
yǔ
予
，
，
tiáo
蜩
jiǎ
甲
yě
也
，
，
shé
蛇
tuì
蜕
yě
也
，
，
shì
似
zhī
之
ér
而
fēi
非
yě
也
。
。
huǒ
火
yǔ
与
rì
日
，
，
wú
吾
tún
屯
yě
也
；
；
yīn
阴
yǔ
与
yè
夜
，
，
wú
吾
dài
代
yě
也
。
。
bǐ
彼
wú
吾
suǒ
所
yǐ
以
yǒu
有
dài
待
xié
邪
？
？
ér
而
kuàng
况
hū
乎
yǐ
以
wú
无
yǒu
有
dài
待
zhě
者
hū
乎
！
！
bǐ
彼
lái
来
zé
则
wǒ
我
yǔ
与
zhī
之
lái
来
，
，
bǐ
彼
wǎng
往
zé
则
wǒ
我
yǔ
与
zhī
之
wǎng
往
，
，
bǐ
彼
qiáng
强
yáng
阳
zé
则
wǒ
我
yǔ
与
zhī
之
qiáng
强
yáng
阳
。
。
qiáng
强
yáng
阳
zhě
者
yòu
又
hé
何
yǐ
以
yǒu
有
wèn
问
hū
乎
！
！
”
”
yáng
阳
zi
子
jū
居
nán
南
zhī
之
pèi
沛
，
，
lǎo
老
dān
聃
xī
西
yóu
游
yú
于
qín
秦
，
，
yāo
邀
yú
于
jiāo
郊
，
，
zhì
至
yú
于
liáng
梁
ér
而
yù
遇
lǎo
老
zi
子
。
。
lǎo
老
zi
子
zhōng
中
dào
道
yǎng
仰
tiān
天
ér
而
tàn
叹
yuē
曰
：
：
“
“
shǐ
始
yǐ
以
rǔ
汝
wèi
为
kě
可
jiào
教
，
，
jīn
今
bù
不
kě
可
yě
也
。
。
”
”
yáng
阳
zi
子
jū
居
bù
不
dá
答
。
。
zhì
至
shě
舍
，
，
jìn
进
guàn
盥
shù
漱
jīn
巾
zhì
栉
，
，
tuō
脱
jù
屦
hù
户
wài
外
，
，
xī
膝
xíng
行
ér
而
qián
前
yuē
曰
：
：
“
“
xiàng
向
zhě
者
dì
弟
zǐ
子
yù
欲
qǐng
请
fū
夫
zǐ
子
，
，
fū
夫
zǐ
子
xíng
行
bù
不
xián
闲
，
，
shì
是
yǐ
以
bù
不
gǎn
敢
。
。
jīn
今
xián
闲
yǐ
矣
，
，
qǐng
请
wèn
问
qí
其
guò
过
。
。
”
”
lǎo
老
zi
子
yuē
曰
：
：
“
“
ér
而
suī
睢
suī
睢
xū
盱
xū
盱
，
，
ér
而
shuí
谁
yǔ
与
jū
居
？
？
dà
大
bái
白
ruò
若
rǔ
辱
，
，
shèng
盛
dé
德
ruò
若
bù
不
zú
足
。
。
”
”
yáng
阳
zi
子
jū
居
cù
蹴
rán
然
biàn
变
róng
容
yuē
曰
：
：
“
“
jìng
敬
wén
闻
mìng
命
yǐ
矣
！
！
”
”
qí
其
wǎng
往
yě
也
，
，
shě
舍
zhě
者
yíng
迎
jiāng
将
，
，
qí
其
jiā
家
gōng
公
zhí
执
xí
席
，
，
qī
妻
zhí
执
jīn
巾
zhì
栉
，
，
shě
舍
zhě
者
bì
避
xí
席
，
，
yáng
炀
zhě
者
bì
避
zào
灶
。
。
qí
其
fǎn
反
yě
也
，
，
shě
舍
zhě
者
yǔ
与
zhī
之
zhēng
争
xí
席
yǐ
矣
。
。
译文
寄寓的言论十句有九句让人相信，引用前辈圣哲的言论十句有七句让人相信，随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相吻合。寄寓之言十句有九句让人相信，是因为借助于客观事物的实际来进行论述。做父亲的不给自己的儿子做媒。做父亲的夸赞儿子，总不如别人来称赞显得真实可信；这不是做父亲的过错，是人们易于猜疑的过错。跟自己的看法相同就应和，跟自己的看法不同就反对；跟自己的看法一致就肯定，跟自己的看法不一致就否定。引述前辈圣哲的言论十句有七句让人相信，是因为传告了前辈的论述，这些人都是年事已高的长者。年龄比别人大，却不能具备治世的本领和通晓事理的端绪而符合长者的厚德，这样的人就不能算是前辈长者。一个人如果没有什么先于他人的长处，也就缺乏做人之道；一个人如果缺乏做人之道，这就称作陈腐无用的人。随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相互吻合，因循无尽的变化与发展，因此能持久延年。 不用说话事物的常理自然齐一，原本齐一的自然之理跟分辨事物的言论相比就不可能等同齐一了，既然言论跟客观齐一的自然之理不能谐和一致，所以虽然有话可说却不如不说。说出跟自然常理不能谐和一致的话就如同没有说话，终身在说话，也像是不曾说过话；而终身不说话，也未尝不是在说话。总是有所原由方才认可，也总是有所原由而不予认可；总是有所原由方才肯定，也总是有所原由而否定。怎么算是正确的？正确的就在于是正确的。怎样算是不正确的？不正确的就在于是不正确的。怎样才可以肯定？肯定就在于它可以肯定。怎样才应当否定？否定就在于它应当否定。万物原本就有它正确的方面，万物原本就有它可以肯定的方面，没有什么物类不存在正确的方面，没有什么物类不存在应当肯定的方面。如果不是随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相互吻合，什么言论能够维持长久？万物都有一个共同的起源，却用不同的形态相互替代，开始和终了就像在循环往返，没有谁能够掌握其间的规律，这就称作自然的均衡。自然的均衡也就是常说的自然的分际。 庄子对惠子说：“孔子活了六十岁而六十年来随年变化与日俱新，当初所肯定的，最终又作了否定，不知道现今所认为是对的不就是五十九岁时所认为是不对的。”惠子说：“孔子勤于励志用心学习。”庄子说：“孔子励志用心的精神已经大为减退，你不必再妄自评说。孔子说过：‘禀受才智于自然，回复灵性以全生’。如今发出的声音合于乐律，说出的话语合于法度。如果将利与义同时陈列于人们的面前，进而分辨好恶与是非，这仅仅只能使人口服罢了。要使人们能够内心诚服，而且不敢有丝毫违逆，还得确立天下的定规。算了算了，我还比不上他呢！” 曾参第二次出来做官内心感情较前一次又有了变化，说：“我当年做官双亲在世，三釜微薄的俸禄也令人感到快乐；自那以后再次做官，三千钟的丰厚俸禄也赶不上赡养双亲了，所以我心里很悲伤。”孔子的弟子问孔子：“像曾参这样至孝的人，可以说是没有牵挂俸禄的过错吧？”孔子说：“曾参的心思已经跟俸禄联系起来了。如果内心没有牵挂，会出现悲伤的感情吗？对待俸禄心无所系的人他们看待三釜乃至三千钟，就像是看待雀儿和蚊虻从眼前飞过一样。” 颜成子游对东郭子綦说：“自从我听了你的谈话，一年之后就返归质朴，两年之后就顺从世俗，三年豁然贯通，四年与物混同，五年神情自得，六年灵会神悟，七年融于自然，八年就忘却生死，九年之后便达到了玄妙的境界。” 东郭子綦说：“生前驰逐外物恣意妄为，必然要走向死亡，劝诫人们事事求取平正。生命的终结，有它一定的原因；可是生命的产生却是感于阳气，并没有什么显明的迹象。你果真能够这样认识人的生与死吗？那么生与死何处算是适宜？又何处不算适宜呢？天有日月星辰和节气的变化，地有人们居住区域和寓所的划分，我又去哪里追求什么呢？没有人能够真正懂得生命的归向与终了，怎么能说没有命运安排？没有人能够真正懂得生命的起始与形成，又怎么能说存在命运的安排？有时候可以跟外物形成相应的感召，怎么能说没有鬼神主使呢？有时候又不能跟外物形成相应的感召，又怎么能说是存在鬼神的驱遣呢？” 影外的微阴向影子问道：“你先前低着头现在仰起头，先前束着发髻现在披着头发，先前坐着现在站起，先前行走现在停下来，这是什么原因呢？”影子回答：“我就是这样地随意运动，有什么可问的呢？我如此行止自己也不知道为什么会是这样。我，就如同寒蝉蜕下来的壳、蛇蜕下来的皮，跟那本体事物的相似却又不是那事物本身。火与阳光，使我聚合而显明；阴与黑夜，使我得以隐息。可是有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗？何况是没有任何依待的事物呢！有形的物体到来我便随之到来，有形的物体离去我也随之离去，有形的物体徘徊不定我就随之不停地运动。变化不定的事物有什么可问的呢？” 阳子居（即杨子，中国古代著名思想家、哲学家）往南到沛地去，正巧老聃到西边的秦地闲游，阳子居估计将在沛地的郊野遇上老聃，可是到了梁城方才见上面。老子在半路上仰天长叹说：“当初我把你看作是可以教诲的人，如今看来你是不可受教的。”阳子居一句话也没说。到了旅店，阳子居进上各种盥洗用具，把鞋子脱在门外，双脚跪着上前说道：“刚才弟子正想请教先生，正赶上先生旅途中没有空闲，所以不敢冒然启齿。如今先生闲暇下来，恳请先生指出我的过错。”老聃说：“你仰头张目傲慢跋扈，你还能够跟谁相处？过于洁白的好像总会觉得有什么污垢，德行最为高尚的好像总会觉得有什么不足之处。”阳子居听了脸色大变羞惭不安地说：“弟子由衷地接受先生的教导。”阳子居刚来旅店的时候，店里的客人都得迎来送往，那个旅舍的男主人亲自为他安排坐席，女主人亲手拿着毛巾梳子侍候他盥洗，旅客们见了他都得让出座位，烤火的人见了也就远离火边。等到他离开旅店的时候，旅店的客人已经跟他无拘无束争席而坐了。
简析
位于《庄子·杂篇》，以篇首二字命名“寓言”。全篇由六个部分组成，除第一段署名本书写作的文法特点外，其他段落杂写学道的过程和应持的态度。作者为战国时期道家代表人物庄子。
注释

作者简介

无名氏[wú míng shì]

周朝佚名作者的统称。

收录于

庄子

道家经典著作