文学篇[wén xué piān]繁体：文學篇

澹烟疏雨间斜阳，江色鲜明海气凉。 蜃散云收破楼阁，虹残水照断桥梁。 风翻白浪花千片，雁点青天字一行。 好著丹青图画取，题诗寄与水曹郎。

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？ 夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。 夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽惽，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？ 今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趋者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。” 天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！ 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，子何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！” 庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。 夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！” 颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。” 列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？” 种有几，得水则为，得水土之际则为鼃蠙之衣，生於陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰，久竹生青宁；青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。

余每观才士之所作，窃有以得其用心。 夫放言谴辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。 每自属文，尤见其情。 恒患意不称物，文不逮意。 盖非知之难，能之难也。 故作《文赋》，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，它日殆可谓曲尽其妙。 至于操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮。 盖所能言者具于此云。 伫中区以玄览，颐情志于典坟。 遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。 悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。 心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。 咏世德之骏烈，诵先人之清芬。 游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。 慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。 其始也，皆收视反听，耽思傍讯。 精骛八极，心游万仞。 其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进。 倾群言之沥液、漱六艺之芳润。 浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。 于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟婴缴，而坠曾云之峻。 收百世之阙文，采千载之遗韵。 谢朝华于已披，启夕秀于未振。 观古今于须臾，抚四海于一瞬。 然后选义按部，考辞就班。 抱景者咸叩，怀响者毕弹。 或因枝以振叶，或沿波而讨源。 或本隐以之显，或求易而得难。 或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。 或妥帖而易施，或岨峿而不安。 罄澄心以凝思，眇众虑而为言。 笼天地于形内，挫万物于笔端。 始躑躅于燥吻，终流离于濡翰。 理扶质以立干，文垂条而结繁。 信情貌之不差，故每变而在颜。 思涉乐其必笑，方言哀而已叹。 或操觚以率尔，或含毫而邈然。 伊兹事之可乐，固圣贤之所钦。 课虚无以责有，叩寂寞而求音。 函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。 言恢之而弥广，思按之而逾深。 播芳蕤之馥馥，发青条之森森。 粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。 体有万殊，物无一量。 纷纭挥霍，形难为状。 辞程才以效伎，意司契而为匠。 在有无而黾勉，当浅深而不让。 虽离方而遯圆，期穷形而尽相。 故夫夸目者尚奢，惬心者贵当。 言穷者无隘，论达者唯旷。 诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。 碑披文以相质，诔缠绵而悽怆。 铭博约而温润，箴顿挫而清壮。 颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。 奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。 虽区分之在兹，亦禁邪而制放。 要辞达而理举，故无取乎冗长。 其为物也多姿，其为体也屡迁；其会意也尚巧，其遣言也贵妍。 暨音声之迭代，若五色之相宣。 虽逝止之无常，故崎錡而难便。 苟达变而相次，犹开流以纳泉；如失机而后会，恒操末以续颠。 谬玄黄之秩叙，故淟涊而不鲜。 或仰逼于先条，或俯侵于后章；或辞害而理比，或言顺而意妨。 离之则双美，合之则两伤。 考殿最于锱铢，定去留于毫芒；苟铨衡之所裁，固应绳其必当。 或文繁理富，而意不指适。 极无两致，尽不可益。 立片言而居要，乃一篇之警策；虽众辞之有条，必待兹而效绩。 亮功多而累寡，故取足而不易。 或藻思绮合，清丽千眠。 炳若缛绣，悽若繁弦。 必所拟之不殊，乃闇合乎曩篇。 虽杼轴于予怀，忧他人之我先。 苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。 或苕发颖竖，离众绝致；形不可逐，响难为系。 块孤立而特峙，非常音之所纬。 心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。 石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。 彼榛楛之勿剪，亦蒙荣于集翠。 缀《下里》于《白雪》，吾亦济夫所伟。 或托言于短韵，对穷迹而孤兴，俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承；譬偏弦之独张，含清唱而靡应。 或寄辞于瘁音，徒靡言而弗华，混妍蚩而成体，累良质而为瑕；象下管之偏疾，故虽应而不和。 或遗理以存异，徒寻虚以逐微，言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归；犹弦么而徽急，故虽和而不悲。 或奔放以谐和，务嘈囋而妖冶，徒悦目而偶俗，故高声而曲下；寤《防露》与桑间，又虽悲而不雅。 或清虚以婉约，每除烦而去滥，阙大羹之遗味，同朱弦之清氾；虽一唱而三叹，固既雅而不艳。 若夫丰约之裁，俯仰之形，因宜适变，曲有微情。 或言拙而喻巧，或理朴而辞轻；或袭故而弥新，或沿浊而更清；或览之而必察，或研之而后精。 譬犹舞者赴节以投袂，歌者应弦而遣声。 是盖轮扁所不得言，故亦非华说之所能精。 普辞条与文律，良余膺之所服。 练世情之常尤，识前修之所淑。 虽发于巧心，或受蚩于拙目。 彼琼敷与玉藻，若中原之有菽。 同橐籥之罔穷，与天地乎并育。 虽纷蔼于此世，嗟不盈于予掬。 患挈瓶之屡空，病昌言之难属。 故踸踔于短垣，放庸音以足曲。 恒遗恨以终篇，岂怀盈而自足？ 惧蒙尘于叩缶，顾取笑乎鸣玉。 若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止，藏若景灭，行犹响起。 方天机之骏利，夫何纷而不理？ 思风发于胸臆，言泉流于唇齿；纷葳蕤以馺遝，唯豪素之所拟；文徽徽以溢目，音冷冷而盈耳。 及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；揽营魂以探赜，顿精爽而自求；理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。 是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。 虽兹物之在我，非余力之所戮。 故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。 伊兹文之为用，固众理之所因。 恢万里而无阂，通亿载而为津。 俯殆则于来叶，仰观象乎古人。 济文武于将坠，宣风声于不泯。 涂无远而不弥，理无微而弗纶。 配沾润于云雨，象变化乎鬼神。 被金石而德广，流管弦而日新。